В подходе же с противной стороны – сказанное звучит так: чистый рассудок воплощает предельную "взятость на щит" – тобой в себе – сознания. Тем организуешься в мышленческую структуру, противопоставленную всему уж так, что даже тебе самому в ней как бы места нет. Ясно, что именно она обладает максимальной непредвзятостью в разводимых мнениях, и всё такое прочее. И именно ею пытается пользоваться человек – для текущих корректировок своего поведения. Насколько ему удаётся её в себе возбудить. Насколько ему на неё удаётся в себе подвизаться.
Но именно отсутствие предвзятости тяготеет обернуться – невзначай! – в свою противность: так называемую "холодность" рассудка. Ну, становится он "холоден" – в своей "чистоте". Если не загружен достаточным количеством жизненных вводных. Не загрузить его ими вовремя, так он – в качестве искомого корректировщика – оказывается способен приводить тебя к поступкам, называемым в просторечьи аморальными. В самом деле, от предвзятости он – по-определению свободен, а мораль как раз и есть одна из составляющих предвзятости! Позитивная составляющая, в отличие от предрассудков и иже с ними, но это её здесь не спасает.
То есть что? Предрассудки – негативная составляющая человеческой предвзятости, и высвобождаемость от них за счёт влезания в чистый рассудок – выступает несомненно плюсом. Только за этот плюс приходится расплачиваться: как говорится, вместе с водой выплёскиваешь и ребёнка, то есть заодно с высвобождаемостью от предрассудков – оказываешься лишён и морали. В смысле, мóжешь оказаться лишённым, если загруженность чистого рассудка жизневводными – была мала. То бишь суммарная "масса" их как смыслов – была для него недостаточна. Он тогда оказывается не способен (не хватает материала, исходностей-инициаторов!) выработать свои собственные ограничительности – как нечто неспециально эквивалентное морали, – и ты в порядке него оказываешься "монстриком".
То есть всё, в том числе и психоявление чистого рассудка, имеет, как та пресловутая медаль, оборотную сторону! Вообще влезать в чистый рассудок полезно, и подвижнику это вменяется, но влезать не стоит слишком рано, в смысле что для влезки такой – надо быть в закритической степени уже развитым как интеллект.
5. О рассудке напоследок образно добавим, что это "участок" действующего ума, "освещённый" сознанием. Покрывающийся им как психоявлением.
И что ещё важно: в том умственном разрезе, где подвизуется сознательность, действие ума не может не стать рассудком. То есть – автоматически выливается в него. В неизбежности того.
6. Ну и – кратко обозначим сущностный момент разговоров наших о сознании и рассудке. Он в следующем: животное может знать и судить, но не может осознать и рассудить, в отличие от человека. Разве что только виртуально…
4. СТРУКТУРА ЖИЗНЕСОСТАВИТЕЛЬНОЙ ПСИХИКИ
В порядке заглавия раздела – уместно бы говорить и о жизненаполняющей психике. Как том, что развивается до степени организуемости в структуру. "Жизненаполняющая" – это более хлёстко! Но… подразумевает жизнь как априорную при тебе данность! Которую ты – от её начала – как психика надстраивающееся осваиваешь. Что для тебя и выглядит твоею субъектной её постепенно заполняемостью. Этакая вот априорность! Из-за которой всё нуждается в смысловой коррекции! Жизнь – не априорная тебе даваемость, которую будешь осваивать как психика: осваивать её будешь, да, но предваряюще себе взяв – особым психоактом. Другими словами, как "психика вообще" – ты вовсе не начинаешься с началом жизни, – наоборот, сама жизнь начинается от такового тебя! Воспоминания подвижников, говорящие об этом, заслуживают доверия, – на то они и подвижники! Впрочем, это уже из сферы эзотерики, научные же подтверждения – принциально невозможны. Наука определенчески связана только с материей… А что до начала жизни, то с ним начинаешься лишь ты как "психика жизни". Такие вот дела.
1. Общее понятие о структуре психики
1. Здесь речь будет о том, что, так сказать, наиболее наглядно для нас психовыступает нами. Наиболее, поскольку составляет верхушку нашей психики.
Зарождаясь в этом мире, из себя начинаешь делать себя-живущего – выстраиваться как психика жизни, то есть. И вот последнее в этой выстраиваемости, – то, что её венчает, – и есть награждение (оно же и нагружение!) психики соответствующей структурой. Которая тем самым и оказывается верхушкой надстроившегося "психостолба".
Надстраивание ведёшь из себя как "субъектного строительного материала". Пусть условного – с так называемой объективной точки зрения. Вначале, в порядке стартовавшести от зиготы, психика жизни надстраивается неструктурированно, или лучше сказать – относительно не структурированно. Но по мере надстраиваемости, она всё больше тяготеет к структурности, с тем чтобы за некой гранью начать откровенно структурироваться, и в конце концов замереть на некой концевой выраженности структуры. То выраженность, представительствующая вас как взрослого человека.
Представительствует, повторюсь, вас в вашей психике всё, но это – наиболее верхушечно, а тем и наиболее наглядно. Так сказать, представительство в последней инстанции! Фонирует все остальные, психомонополизируя вас собой!
Чуть копни в себя, и натыкаешься именно на это в качестве себя, – прежде всего остального. Так что недалёкие люди только это в качестве себя и знают. Разумеется, не отдавая себе отчёта, что знают. С отданностью отчёта знают только психотехники, в том числе даже и наитивные – в смысле тех, которые сами о себе не знают, что они психотехники.
2. Итак, структура психики. Ряд неких внутрипсихостных выстроенностей, вокруг которых всё, что называется, крутится. В смысле, что все остальные построения – лишь дополнения к этим: либо надстраивания их, либо ориентированы на их обслуживание – в этой изменчивой жизни.
2. Компоновка у структуры психики
1. В сложившейся структуре психики – вполне можно различить верхний и нижний ярусы. Они же второй и первый.
2. Верхний ярус – базовые чувства и соответственные им дочувственные психообразования. Постепенно навозникавшие и перманентно владеющие тобой. Базовые – это в значении, что выступают смысловой причиной всех прочих твоих чувств. Которые – в отличие от базовых – преходящи. Возникают и исчезают, чтобы снова возникнуть и исчезнуть. Так что базовые – могут быть названы ещё и чувствопородительными чувствами. И потому-то им и даётся теоретизационное право проходить в психике в качестве составляющих её структуру. А образно будь сказано – психоарматурой.
Так что чувствопородительные чувства – это составители и задаватели психоструктуры. Ими – по нарастающей в свойстве чувствопородительности – выступают возжелания, притязания и обладания. Причём, обладание в предельном психовыражении – проходит как чувство собственности, а возжелание в ослабленности на пол-ступени – есть интерес. Ну, чувство интереса. Да и о притязании корректней бы говорить – чувство притязания, равно как и обладание – в качестве нашей имеемости чего-то – подразумевает разделяемость тобою чувства обладания, в демонстрацию себе той имеемости.
А преходящие чувства, повторим, суть возникающие – на фоне жизнеокружения – из-за базовых. Неспециально провоцирующиеся базовыми – в смысловом фоне жизни. Путём вынужденной провзаимодействовавшести их смыслонаполнений с этим фоном. Таких проходимых чувств – очень много. Составляют бесконечное множество ненулевой мощности! В смысле понятия "множество" из математической теории множеств.
Прежде прочего, это множество составляют непринимания, опаски, претензии, озабоченности и помехоиспытывания. Перечислено по нисходящей: чем дальше по списку, тем меньше "плотность как чувства" у перечисляемого. Именно перечисленные чувства напрямую провоцируются – из-за базовых чувств. И составляют первый слой наполнительности множества. Или лучше сказать – первое его подмножество, поскольку слои перемежаются.
А там уж дальше – "нестройной толпой" идут всяческие прочие жизнепечали. И самостоятельные, и с "пуповиной" от какой-либо из перечисленных, входя в последнем случае в её прайд. Если можно так сказать.