«Я позволил себе плыть по течению, не имея ни малейшего понятия, куда оно меня унесет. Однако когда я принимался рисовать мандалу, я видел, что все пройденные мною дороги, все пересеченные рубежи, все совершенные мною поступки неизбежно возвращали меня в одну и ту же — центральную — точку. Мне все с большей и большей очевидностью представлялось, что мандала сама по себе является центром, точкой встречи всех дорог, средоточием всех путей. Это дорога к центру, к индивидуации».
Таким образом, в его разуме был найден ответ на первостепенный и неотступный вопрос, волновавший его до тех пор: знать, куда именно ведет этот процесс. Целью была Самость, альфа и омега психического развития, ибо Самость является прото-образом, где человек находит свои первоистоки и где достигает своего пика его рост.
Именно тогда Юнг увидел символический для тогдашнего своего положения сон (мрак и изоляция, но также появление светового образа и заря новой жизни), в то же время непреодолимо обозначив для себя споим ярким метафорическим языком центр и Самость в качестве конечной цели.
«Благодаря этому сну я понял, что Самость является руководящим принципом и архетипом ориентации и смысла. В этом и заключается ее функция излечения. Для меня это глубинное видение стало означать приближение к центру, значит, к цели. Отсюда появляется первое интуитивное понимание моего собственного личного мифа».
Это событие имело важное значение; оно было настоящим поворотом в существовании Юнга, равно как и в его работе. Это был апогей его противостояния с бессознательным, плод шести лет борьбы в одиночку с темными стремнинами своей психики. Юнг так описывает эти годы:
«[Это были] самые важные годы моей жизни — в течение этих лет разрешилось все, что было принципиально важным. Именно в этот период все начиналось; все, что последовало, было всего лишь дополнением и уточнением тех материалов, которые вырвались из бессознательного и затопили меня в начале. Это была prima materia целого трудового существования».
На протяжении этих лет Юнг сделал открытие коллективного бессознательного и дал развитие таким концептам, как архетипы и Самость. Но у него еще оставалось много работы: для всех фантазмов и материалов, вышедших из его бессознательного, для всех пережитых им новых видений нужно было выделить основы и возвести из них фундамент в форме научной теории. Вся эта работа выполнялась постепенно, по мере того как Юнг исследовал алхимию.
В алхимии он открыл для себя, что, в отличие от христианства, женское начало здесь так же важно, как и мужское. Символы алхимии, «эти старые знакомые» Юнга, манили его к себе. Но он действительно стал это понимать только после того, как прочитал китайский алхимический текст «Тайна золотого цветка». Вероятно, это также стало началом его интереса к восточным философиям и духовным традициям. Для Юнга «секрет алхимии заключается в преобразовании личности посредством смешения и слияния благородных элементов с базовыми элементами, сознательного с бессознательным». Он открыл в алхимии соответствие своей психологии, которое подтвердило нужность его работы. Однако это вовсе не было конечным продуктом его созидательного путешествия, ибо его труды не остановились на психологии, но продвинулись гораздо дальше.
Коллективное бессознательное
Наиболее значительным вкладом Юнга в психологию была его теория коллективного бессознательного. 11о его мнению, этот концепт не является ни простой умозрительной гипотезой, ни философским постулатом, но оказывается подтвержденным эмпирическим доказательством. Он определяет коллективное бессознательное как часть психики, обусловленную только одной наследственностью, а не личностным опытом, который в определенный момент был сознательным, а затем исчез из сознания. Этот личный опыт он называет личным бессознательным, то есть областью психики, содержащей в себе все материалы, которые человек просто забыл или зажал в себе умышленно или бессознательно. Таким образом, Юнг проводит четкое различие между личным бессознательным, субъективной психикой и объективной психикой, которую он называет неличным, трансличным, или коллективным бессознательным. Он открыл коллективное бессознательное, исходя из своих собственных снов и своих собственных видений, а также через таковые своих пациентов, в том числе шизофренические фантазмы. Он делал наблюдение, что все эти материалы часто содержат в себе мифологические мотивы и религиозные символы, и, соответственно, пришел к следующему выводу: