...Что означает недвойственность? Что понятия света и тени, большого и малого, черного и белого суть относительны... и зависят друг от друга. Точно так же, как нирвана и сансара, всякие вещи являются недвойственными. Без сансары нет нирваны, и сансары без нирваны. Ибо условие существования одного нисколько не исключает другого.
Отсутствие отдельного и постоянного «я» нисколько не подразумевает его несуществования, что было бы совершенным нигилизмом, то есть другой крайней и догматичной концепцией, точно так же ошибочной, как верование в отдельное «я». Вследствие этого существует условное «я», которое есть у всех нас, обладающее условным уровнем действительности, в то время как на абсолютном и конечном уровне действительности оно не существует. Равным образом, существование пяти скандх является условной истиной, тогда как сущностная пустота всех явлений является абсолютной истиной. Различие между относительной — земной — истиной и абсолютной и конечной истиной имеет принципиально важное значение в философии Мадхья-мика (Срединного Пути). Согласно Далай-Ламе, «эта теория остается превалирующей, она стоит над всеми теориями различных буддийских школ». Здесь важно еще раз подчеркнуть буддийское видение, согласно которому ошибочная концепция действительности и верование в отдельное и независимое «я» являются первопричиной всякого страдания. Тогда «реализацию суньяты можно сравнить с ножом, который режет корень невежества»
Тантрический буддизм — Ваджраяна
В тантрическом буддизме, или Ваджраяне — третьей колеснице, хотя и входящей в школу Махаяны,— тибетский буддизм достигает всего своего великолепия и иыешей степени своего развития. Следуя прямым путем Тантры — который также называют алмазной колесницей,— ученик может достичь просветления в течение только одного существования, тогда как согласно оуддийской мысли, все остальные, постепенные пути требуют чрезвычайно длительного времени, «от зона к эну», чтобы войти в состояние Будды.
Санскритский термин «тантра» связан с понятием прядения; он предполагает деятельность и преемственность, а также взаимозависимость и взаимосвязь. Тантрический буддизм основан на философии Мадхьямика, сущностном концепте Срединного Пути, видении, освобожденном от крайностей, вечностности и нигилизма. Он не интересуется ни какими-либо теоретическими и метафизическими умозрениями, ни аскетическими практиками некоторых других сект. Он просто настаивает на методе, на деятельности и преемственности, на усидчивости. Его приемы иногда даже сбивают с толку, озадачивают, они сложны, странны и непонятны для непосвященного, которому они могут показаться элементами примитивного суеверия или шаманской магии. Однако в сущности своей эти методы являются не чем иным, как различными техниками духовного преобразования: средствами для трансмутации каждого из аспектов жизни в сансаре — аспектов положительных, отрицательных и нейтральных — в трансцендентную мудрость. Все препятствия, все отрицательные вещи, все страсти используются во благо и преобразуются в колесницы на пути просветления. Добро и зло возвышаются в чистую духовную сущность, которая является конечной природой вселенной. Это быстрый и прямой путь к освобождению, причем путь самый эффективный, ибо он влечет за собой радикальное преобразование, настоящую революцию сознания. Но это нисколько не легкий путь, ибо он не лишен опасностей. В нем нет ничего примитивного (в отрицательном смысле слова); это, напротив, самый изощренный метод развития и духовного преобразования. Мирча Элиде замечает, что существуют параллели между...
...тантризмом и широким западным мистико-софистическим течением, которое появилось в начале христианской эры и зародилось из слияния гностицизма, герметизма, греко-египетской алхимии и традиций Таинств.
Цель остается той же, что во всех других школах буддизма: просветление, но просветление «здесь и сейчас», а не в неопределенном и невыразимом будущем. Тантрический буддизм направлен на окончательное разрушение страдания — единственная задача, выраженная Буддой в своей первой проповеди о Четырех благородных истинах — и питается убеждением, что существует альтернатива в самом чреве этого существования убожеству земной жизни. Важно отметить, что прежде чем вступать на тантрический путь, последователь должен усвоить и усидчиво практиковать фундаментальные ступени школ Хинаяны и Махаяны. Самообладание, самосознание, дисциплина разума, сострадание и развитие мудрости суть необходимые основания для вступления на алмазный путь. Учитель тантрического пути XI века Атиза «основал свое учение на идее, что Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна не могут рассматриваться отдельно друг от друга, но как различные аспекты одного и того же пути» В глобальном рассмотрении три яны представляются плодом постоянной и естественной эволюции в буддийской теории и практике.