В-третьих, составной частью искусства ментальной мощи является искусство боевого крика (киай-дзюцу). В большинстве видов японских бу-дзюцу триада «шаг-удар-крик» составляет одно целое. Крик считается хорошим способом сосредоточения и выброса внутренней энергии. Подобранный по высоте, интонации и силе, он способен очень мощно воздействовать на того, против кого используется: испугать, повергнуть в шок, «отключить» в обморочное состояние и даже убить (по крайней мере, так утверждают легенды и старинные трактаты)».
Обе эти дисциплины являлись, по сути, компонентами ВАККППЕ.
Дисциплина «маскировка» (синоби-дзюцу) включала в себя раздел «понимание животных и людей» (хэнсо-дзюцу). Это практическая психология и этология (наука о повадках животных).
А.Е. Тарас так описывает три аспекта практического применения хэнсо-дзюцу:
«Во-первых, для специально подготовленного агента такие особенности, как походка, интонации голоса, лексика, мимика, манера одеваться и прочие «внешние данные» делают любого человека почти «прозрачным». А это, в свою очередь, позволяет с высокой степенью точности прогнозировать его поведение и реакции.
Ну, а знание повадок зверей дает возможность использовать их в своих интересах без особых затрат времени и сил. Чем стараться убить сторожевого пса, не лучше ли бросить ему сочную мозговую кость?
Кроме того, очень важно уметь читать следы животных, различать их голоса.
Во-вторых, можно выдавать себя не за того, кто ты есть. Скажем, освоить определенные амплуа, своего рода роли безобидных персонажей (например, уличного торговца, бродячего монаха, батрака или пастуха). Или подражать голосам животных для подачи условных сигналов (например, крику совы, мяуканью кошки), для нагнетания атмосферы страха (общеизвестно, что лошади пугаются волчьего воя, а на людей он действует угнетающе). Еще проще — оставлять за собой следы специально подготовленными звериными лапами, копытами, когтями, зубами…
Очень широкие возможности любому разведчику открывало (и открывает до сих пор) умение перевоплощаться в лиц противоположного пола, а также в сверхъестественные существа — в призраков, демонов, оборотней и тому подобную нечисть.
В-третьих, целесообразно использовать всевозможные трюки для создания иллюзий восприятия либо в расчете на суеверия. Имеет смысл перечислить некоторые такие трюки:
«раздваивающийся ниндзя» (работа в паре двух человек с одинаковой внешностью и одинаково одетых, что создает иллюзию появления одного и того же человека одновременно в разных местах);
«один во многих лицах» (когда один человек, быстро передвигаясь, переодеваясь, гримируясь, меняя голос и манеры, а также, используя кукол, создает иллюзию действий целой группы людей);
«невидимое присутствие» (передвижения, сопровождающиеся отвлекающими маневрами типа бросания камней, хруста веток, скрипа дверей, но без появления на глаза);
«светящийся ниндзя» (использование одежды, пропитанной специальным составом, светящимся в темноте);
«горящий ниндзя» (с помощью одежды, пропитанной огнеупорным составом, либо посредством пиротехнических эффектов ниндзя создавал иллюзию своей неуязвимости для огня); продолжение боя со стрелой, пробившей грудь насквозь (на самом деле окровавленный наконечник, торчащий из спины, и оперенный хвост в груди были бутафорией); подставка под удар меча искусственной «руки» с немедленной демонстрацией «отрубленной» конечности, «выросшей» волшебным образом;
«огнедышащий ниндзя» (элементарный трюк, заключавшийся в выдувании изо рта горящей смеси) и многое, многое другое в том же духе».
Два вида психофизического тренинга ниндзя ныне широко известны. Это «путь огня и воды» (хаку-до), включавший, как следует из названия, «посвящение огнем» (гома) и «посвящение водой» (последнее, в свою очередь, подразделяется на «стояние под водопадом» (такисугё) и «моржевание» (мисоги).
Обряд гома подробно описан в книге настоятеля буддийского храма Эбосидзан Сайфукудзи, почетного доктора Российской Академии Наук Икэгути Экана «Подвижник огня». Его смысл заключается в формировании особого типа мышления, развитии воли, раскрытии резервных психофизических возможностей индивида. Ритуал гома можно отнести к системам самовнушения, уходящим своими корнями в шаманские культы огня. Вот как описывает этот ритуал Икэгути Экан: