Поэтому я называю религию основной, конечной наукой. Назначение науки есть приобретение знания без исключений. Однако, в науке мы все же можем найти определенные исключения, подтверждающие основные правила. В сфере религии не выявлено даже противоречий. Все те, кто ищет во внешнем мире, без всяких исключений, не достигают ничего. Те, кто ищет внутри, без исключений, достигают всего.
Поэтому я хочу подчеркнуть второе правило, что сокровища Истины не существуют во внешнем мире. Истина жизни скрывается внутри нас. Однажды, когда это станет очевидными, начнется путешествие внутрь. Но мы все настолько ориентированы во внешний мир, что нам кажется, что все, что есть существенного — есть только во внешнем мире, что может быть во внутреннем мире?
Внутреннее кажется таким маленьким и незначительным по сравнению с огромностью внешнего мира, простирающегося в бесконечность за горизонтом! Внутри? Да там ничего нет, оно кажется нам очень маленьким, это «внутреннее пространство», не стоящим нашего внимания, при противопоставлении внешнему миру. Но все это не вопрос большего или меньшего и, кроме того, мы ведь не путешествовали внутрь, чтобы знать, на что же похоже наше «внутреннее пространство». Только после того, как мы погрузимся внутрь, мы сможем понять, что внутреннее способно содержать бесконечный мир в себе, оно безгранично.
Идите во «внутреннее пространство» — и вы познаете; погрузитесь, покопайтесь внутри — и вы найдете обязательно. Только опыт может доказать правоту данного заявления.
Все, все вещи внешнего мира конечны, только то, что внутри нас, бесконечно. Однако, не существует другого пути обнаружить это, как только самому погрузиться в себя. Есть в жизни вещи, которые могут быть познаны только собственным опытом. Если у меня болит рука, то я не могу описать, объяснить качество этой боли, как бы я не пытался. Также никакими средствами я не смогу показать вам: «Вот здесь есть боль». Даже если отсечь руку, боль не может быть выявлена при исследовании этой руки.
Ум думает непрерывно, но если мы вскроем черепную коробку, то ничего, кроме мозга, нервов — не найдем ничего, не найдем никаких мыслей. Никто еще не смог увидеть мысль, но если мы будем настаивать на конкретном доказательстве ее существования, то будем вынуждены признать, что ничего подобного мысли не существует. Но при этом мы все хорошо знаем, что мысли есть. Мы все хорошо знаем, что любовь существует, но никто не может показать место нахождения любви в сердце, потому что это совсем не такой объект, который можно увидеть. Поэтому, несмотря на то, что увидеть такие объекты как любовь, боль и прочее нельзя, мы все хорошо знаем, что они есть, существуют в нас.
И маленькое пламя любви, если оно проявляет себя в жизни личности, во внешнем мире, то оно действительно очень мало. Когда же любовь пробуждается внутри личности, весь мир становится маленьким, незначительным перед такой личностью. Когда агония поднимается внутри, она уменьшает внешний мир до размеров песчинки. Когда наслаждение вспыхивает внутри, все удовольствия мира бледнеют и становятся незначительными. Малость и великость вещей может быть определена только когда мы познаем то, что внутри нас. И когда внутренняя правда познана, мы убеждаемся в ее величии и значимости, рядом с которой нет места тщетной суете внешнего мира. Мы абсолютно невежественны в этом опыте поиска, потому что никогда не предпринимаем шагов в его направлении.
Мы подобны слепому, который никогда не узнает, что такое свет, как бы он не пытался. Все книги, посвященные вопросу света, внесут только смуту и ложные концепции и никогда не приведут к постижению света.
Рамакришна рассказывал следующую историю. Слепой был приглашен своими приятелями на обед. В его честь было приготовлено множество изысканных блюд. Все блюда ему очень понравились. Затем он взял себе кусочек блюда, которое больше других пришлось ему по вкусу, и попросил объяснить, из чего оно сделано. Хозяин сказал, что оно сделано из молока. «Что такое молоко?» — спросил слепой. «Ты видел когда-нибудь морскую чайку? Молоко такое же белое, как ее крылья», — ответил хозяин. «Что такое чайка? — опять спросил слепой. — И как я пойму, что такое крылья и что вы подразумеваете под белым?». Хозяин был смущен. Как объяснить, что такое свет слепому? Но слепой продолжал настаивать, он хотел знать! Тогда один из гостей вышел из-за стола, подошел к слепому, согнул свою руку и протянул сложенную лодочной ладонь слепому. «Пощупай мою руку, — сказал он, — голова чайки имеет такую же форму, как моя рука, она так же изящна». Слепой ощупал протянутую руку и его лицо просветлело: «Теперь я знаю, на что похоже молоко, оно как собранная ладонь!» Его друзья были глубоко разочарованы. Теперь стало еще хуже, чем было. Тот, кто не знает внутреннего, не может понять что-либо по внешнему. Если изначально человек не знает, что такое цвет, он может увидеть это из окружающего мира, но тогда нет необходимости ему понимать, что такое цвет. Получается полная путаница.