Вот что я услышал: умер один человек, и деревенский священник, стоя у его могилы, начал говорить о нем, в то время, как гроб опускали в могилу. Священник расхваливал его добродетели, его хорошие поступки, его услуги другим. Слыша все это, жена покойного забеспокоилась. Она попросила своего сына нагнуться и заглянуть в гроб, чтобы удостовериться, лежит ли в нем тело его отца, поскольку она никогда не слышала обо всех этих добрых делах, которые, как говорил священник, совершил покойный. Вечером она пошла к священнику и спросила: «Что это вы говорили о моем муже? Насколько я знаю, мой муж никогда не делал ничего из того, о чем вы говорили».
Священник ответил: «Не обращайте внимания. Может быть, он не совершил ни одного из тех добрых дел, но что люди будут говорить о вашем муже, если не упомянуть об этом?»
У Вольтера был друг. Он оскорблял Вольтера на протяжении всей своей жизни. Он критиковал его всеми возможными способами. Он выступал против Вольтера по любому поводу. Он не был хорошим человеком. Когда же он умер, несколько человек пришли к Вольтеру и сказали: «Пусть теперь между вами будет мир, в конце концов, он был вашим другом. Да, он часто оскорблял вас, обзывал вас, резко критиковал вас и старался подорвать ваш престиж». И теперь, когда он умер, Вольтер написал: «Он был хорошим человеком, великим человеком — при условии, что он действительно умер». Если человек жив, мы неспособны хвалить его. Но как только он умер, нам приходится хвалить его, и ему приписываются такие валуны, которых он никогда не поднимал.
Но Ишавасья подразумевает такого человека, после смерти которого не остается ничего, что можно было бы восхвалять. Она говорит о том, кто передал все свои авторские права Богу. О том, кто говорит: «Меня вовсе нет, есть только ты. Если есть деятель, то это только Ты. Самое большое, я всегда лишь пешка в Твоей игре. Я готов пойти туда, куда бы ты ни направлял. Я готов быть тем, кем Ты пожелаешь. Я готов делать все, что Ты прикажешь. Если Ты хочешь нанести мне поражение, я готов быть побежденным. Если ты хочешь сделать меня победителем, я готов побеждать. Ни победа, ни поражение не мои. Поражение Твое, победа тоже Твоя».
Покорность такого человека тотальна. Он относит все Богу: «Я — тоже Он, как и все деяния — Он». Такой человек будет делать все, что необходимо в жизни: жить, дышать, ходить, стоять, сидеть, выполнять свои обязанности, есть свою пищу и спать по ночам. Все эти действия будут, но в них не будет деятеля.
Это единственный путь. Позвольте мне повторить. Мудрец, чьи слова передает Ишавасья, совершенно прав, когда он заявляет, что это единственный путь. И люди, которые действительно жили незатронутыми в этом мире, незапятнанными, всегда свежими и новыми, такими же невидимыми, кав при рождении, — это те, кто никогда не накапливал, никогда не лелеял никакого Эго во время их путешествия через жизнь, кто жил в состоянии отсутствия эго. Эго означает «Я есть деятель», состояние отсутствия эго означает сдачу, сдачу всего на сторону Бога.
4
Истинное желание
Асуры, демоны — это те,
кто окутаны тьмой неведения.
Это убийцы
своей сущности,
уходят в мир Асуров
после смерти.
Упанишады делят людей на две категории. Первая — те, кто убивают атман, свою сущность. Они самоубийцы, ибо они убивают свои собственные сущности. И есть те, кто знает свою сущность. Они относятся ко второй категории. Знающие свою сущность и убивающие свою сущность. У нас есть слово, атмахатья, означающее «убийство себя», но мы не используем его в правильном смысле. Упанишады использовали его в его истинном смысле. Когда человек убил свое тело, мы говорим, что он совершил самоубийство — убил атман. Это неправильно, ибо убить тело не значит убить атман. Убить ваше собственное тело — это определенно совершить самоубийство. Это определенно означает вашу собственную смерть и все же, в то же самое время, это не ваша собственная смерть. Это просто смена оболочки, тела. Это убийство тела, но не убийство вашей сущности — атмана.