%1* ^ ~ ^ % :'*>^r1 -.
•-Щ* ' ' • *»<*■ #&& ,;' ■-1 "
ip
|i
lifP
/gra? If b
Ш
тшээо^ TiOHWsnanz: 3 n
m.
&Ж1ЖЗ КШЯ^.^З^О Tl
^Щ1х caoae
4vlOQOfV
ЩЩ.
Щу
\j Щ *F'
4Ш
«этяншсЬкэ
‘3i4ve
пхэсЬээ у»
^ ;*gr # >; г;;
I|§ ]&*1ч
. g;
/ ~ / < - V - ' :■. Л' ... t Й -V*""'.- f
РУССКАЯ ПОТАЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА -* <« » --------
«А СЕ ГРЕХИ ЗЛЫЕ, СМЕРТНЫЕ...»
«А се грехи злые, смертные...»
ЛЬбоВь, эротика и сексуальная этика 6 доиндустриалъной России
(X — первая половина XIX в.)
•
Тексты
Исследования
ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВИЛА
Научно-издательский центр «ЛАДОМИР» Москва
Н. Л. ПУШКАРЕВА
Состав и вступительная статья Н. Л Пушкаревой
Ответственный редактор Н. А Пушкарева
Оформление серии Д. Б. Шимилиса
© Н. Л. Пушкарева. Состав, статьи, переводы, 1999.
© Авторы (см. содержание и статьи). Статьи, переводы, 1999.
Sex and Society in the World of Orthodox Slavs, 900 — 1700. Copyright © 1989 by Cornell University. ISBN 5-86218-285-3 © В. В. Львов. Перевод, 1999.
Репродуцирование (воспроизведение) данного издания любым способом без договора с издательством запрещается «ОГНЬ ЕСТЕСТВЕННЫЙ»
ИЛИ «ГРЕХ ПОГАНЫЙ»? Источники по истории сексуальной этики и эротики в доиндустриальной России (X — первая половина XIX в.)
История русской сексуальной культуры со всеми ее запретами и предубеждениями — неотъемлемая часть истории русского общественного сознания и менталитета, а в определенной мере — русского национального характера.
Чтобы понять особенности русской сексуальной культуры, историю рождения и формирования различных поведенческих установок и ценностных ориентаций, культурных символов, запретов и предписаний, обрядов и обычаев, а также социальных институтов (брака, семьи), нужно обратиться к ее истокам — к древнейшему периоду — X — ХУШ столетиям. Однако, в отличие от стран Западной Европы, монументальные рыцарские замки и монастырские архивы которых сохранили десятки тысяч разнообразных документов и хроник, на Руси X — XV вв. и в Московии XVI — XVII вв. каменных хранилищ для актов и грамот было немного. Число памятников по истории культуры X — ХШ вв., как и вообще по отечественной истории домонгольского времени, исчисляется десятками, а по всему допетровскому периоду (X — XVII вв.) только сотнями и тысячами.
Можно ли считать, что это богатство — вполне, как мы видим, исчислимое — в полной мере отражает реальную жизнь, культурные запросы и уровень развития общественного сознания наших предков?
0£ этом можно спорить, но современные историки располагают лишь тем, что дошло до них от тех отдаленных столетий и отложилось в Российском государственном архиве древних актов (Москва), Российском государственном историческом музее (Москва), рукописных отделах Российской государственной библиотеки в Москве и Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге, Библиотеки Академии наук, в местных хранилищах документов и архивах славянских стран.
В комплексе источников по истории русской культуры X — XVIII вв. источники по «истории любви», эротики, сексуальной этики в численном отношении занимают одно из последних мест. Но говорит ли это о том, что и значимость этой стороны культуры была для древних и средневековых русов невелика? Скрупулезное собирание всех, даже самых мелких и отрывочных сведений и фактов по истории русской сексуальной культуры
допетровского времени, а также XVIII в. может помочь приблизиться к ответу на этот вопрос.
Работа эта необычайно трудоемка и неблагодарна. Не случайно, что в дореволюционной русской науке попытки публикаций соответствующих источников были нечастыми, и каждая немедленно становилась библиографической редкостью. Издания канонических текстов (то есть церковных нормативных памятников), подготовленные М. И. Горчаковым, А. И. Алмазовым, С. И. Смирновым1, почти невозможно найти даже в столичных библиотеках. Да и они используются только узким кругом специалистов, что мешает введению их в научный оборот. Поэтому предлагаемая публикация источников и исследований по «истории любви», эротики, сексуальной этики России доиндустриальной эпохи — первая попытка собрать воедино разнородные, порой случайные и отрывочные известия и факты, могущие помочь в освещении темы.
В данной публикации наиболее значительную группу источников составляют выдержки из требников, служебников и епитимийников XIII — XVHI вв. Это были своеобразные богослужебные сборники, «употребляемые в частных или особенных случаях»2. Как правило, они содержали в себе описания священнодействий («тайн»), тексты молитвословий («треб») и — что особенно ценно для нас — своеобразные «вопросники» для исповедей. Наименования они могли носить самые разные: «законоправильники» (так переводили с греческого слово номоканон), «вопросы ко исповедаю-щимся», «чин исповедания», «правила святых отец об епитимьях» и др. Но в любом случае в состав их входил определенный перечень вопросов, касающихся интимной сферы жизни прихожан, а также перечисление «тех или иных дел благочестия (молитвы, пост, паломничество)», которые священник волен был назначить за прегрешения. Такие «дела благочестия» назывались епитимьями (отсюда название соответствующих сборников — епи-тимийники). Православные священнослужители настаивали на том, что епитимьи не имели значения наказания, меры карательной, но должны были быть исключительно «врачевством духовным», которое исповедаю-щиеся добровольно принимали на себя. Этим древнерусское православное учение существенно отличалось от католического, в котором назначаемые штрафы рассматривались именно как нравственно-исправительная мера, возмездие за грехи3.