К числу редких источников по истории культуры относятся тексты лечебников и травников—старинных памятников медицинской письменности, сохранивших, помимо рецептов различных притираний и мазей, призванных помочь в лечении болезней половой сферы, тексты «чародейных» заговоров о том, как приобрести «силу, возбуждающую естество».
Наконец, последний комплекс памятников эротического содержания составляют фольклорные источники — пословицы, выбранные К. Ка-рэй из собраний В. И. Даля и А. Н. Афанасьева (и, следовательно, бытовавшие с конца XVII — начала XVIII в.) и ранее не публиковавшиеся по морально-этическим соображениям. Некоторые из них — судя по содержанию, использованным словам — несравненно более позднего происхождения, нежели тексты записок иностранных путешественников или канонических правил; однако и они способны внести лепту в характеристику интимного быта русских крестьян и небогатых горожан доиндустриальной эпохи.
Так или иначе, каждый из перечисленных выше видов исторических источников вносит свой вклад в историю русской сексуальной культуры, показывая ее как противоречивое сосуществование осуждаемого чувственного влечения, любви эротической и в то же время естественной — и любви духовной, платонической, историю борьбы между «разжиганием плоти» и «вельми засумневавшимся» разумом, вынужденным, однако, следовать общим предписаниям.
Во второй части книги читатель найдет исследования современных зарубежных и российских историков, источниковедов, литературоведов, основанные на анализе некоторых из перечисленных выше памятников. Среди них особо следует выделить результаты работы американской исследовательницы Евы Левиной, первой в мировой науке обратившейся к этим табуированным в бывшем СССР сюжетам и написавшей большую книгу по истории сексуальной культуры православных славян за восемь веков (900 — 1700 гг.)5. Ева Левина использовала для этой цели выявленные ею в архивах России, Сербии и Болгарии канонические памятники. Наиболее информативные главы из книги Е. Левиной, относящиеся к теме настоящего издания, мы воспроизводим в переводе в данном томе. Статьи российских авторов как бы продолжают тему, впервые «поднятую» американским историком, вводя в оборот новые типы и виды исторических документов и показывая, что наши знания о прошлом, в том числе в таком их аспекте, как сексуальность и эротика, требуют дальнейшего всестороннего изучения.
Н. А Пушкарева
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Горчаков М. И. К истории епитимийных номоканонов (пенитенциалов) православной церкви. СПб., 1874; Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. В 3 т. Одесса, 1894; Его же. Вступление в брак. Очерк народного воззрения по пословицам и поговоркам. Одесса, 1898; Его же. Врачевальные молитвы (К материалам и исследованиям по истории рукописного русского требника). Одесса, 1900; Его же. Врачевальные молитвы // Летопись историко-филологического общества при императорском Новороссийском университете, 1900. Т. VIII. С. 367 — 514; Т. IX. Одесса, 1901; Его же. К истории византийской отреченной письменности. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры. Одесса, 1901; Смирнов С. И. Бабы богомерзкие // Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому... М., 1909. С. 217 — 243; Его же. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1913; Его же. Древнерусский духовник. М., 1913.
2 Наука о богослужении православной церкви. В 2-х ч. Ч. 1. М., 1890. С. 157 — 159; Литургика или наука о богослужении православной церкви. В 3-х ч. Ч. 1. Курск, 1895. С. 279 - 284.
3 Барсов Н. Епитимья // Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. ХР. СПб, 1894. С. 665.
4 Подробнее об этом см.: Пушкарева Н. Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов X — XVII вв. // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М, 1996. С. 51 — 103 (серия «Русская потаенная литература»).
5 Levin Е. Sex and Society in the World of Orthodox Slavs, 900 — 1700. Ithaca; L, 1989.
Частъ I
ДРЕВНЕИШИЕ ПАМЯТНИКИ ПО ИСТОРИИ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭТИКИ И ЭРОТИКИ В РОССИИ
(X - ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVIII В.)
КАНОНИЧЕСКИЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПАМЯТНИКИ XIII - XVIII вв.
XIII ВЕК
1. Особая редакция «Вопрошания Кирика»
06 отроках вопрошал паки
Если отроки холостые каются у нас, как ублюстись от блуда, да другой сблудит как-либо, а иной и падет, можно ли тем в божнице стояти? И евангелие целовати, и дору есть? И повеле-но не воспрещать всего того. Спросил [Нифонта1]: нельзя ли, владыко, хотя бы одиножды дать им причаститься? [Можно, но лишь] соблюдивше добре 40 дней, аще и, кроме говения, не евши мяса и меду не пивши от блуда, а то не тако помрут... И рече: если хочешь 40 дней стерпеть, причащайся, но опять на то же не твори.