Невольно припоминается нам при этом картина подобного жизненного явления, начерченная украинским песнотворцем Т. Г. Шевченко в его поэме «Катерина» так же просто, как просто оно проходит в народной жизни:
Не счулася, та й байдуже,
Катрусю накрили!..
И потом:
Не здужае Катерина,
Ледве, ледве дише <...>
Вичуняла, та в зашчку Дитину колише!..60
Обычай «скрыванья», как и прочие, с поглощением живого обычного права схоластикою, буквою суда сам собою падает. Нельзя не пожалеть о сем. Чтобы понять мудрость и благодетельную силу этого обычая, надо присутствовать при судебно-медицинской криминалистике. И теперь видится мне торжественно-печальная нравственная исповедь одной провинившейся (Себежский уезд Витебской губ.), когда она повиня-лась во грехе и присутствующих при следствии молила: «Про-бачте мене, do6pi люди, пробачте», на все четыре стороны кланяясь и у ног падая!
иоииииииииииииииии
М. Н. Харузин
СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Семейные отношения у казаков не были с самого начала существования донского казачества такими, каковы они в настоящее время. Казаки долго были большею частью люди холостые, женщин на Дону в былое время было крайне немного, так что, например, по свидетельству В. Д. Сухорукова, «в ином городке не было более одного или двух женатых». Женатые, по словам г-на Н. Краснова, даже не пользовались почетом61. Александр Ри-гельман, описывавший донцев в 1778 г. по свежим тогда еще преданиям старины, рассказывает об этом времени следующее: «Ибо с самого тут начала пребывания своего, как сказывают сами, <...> не имели жен и терпеть их не могли; но как стали за добычью отходить, то в промыслах своих доставали от турок, кумык, крымцов, кубанцев, черкес, от разных горских татар и из прочих мест всякую пажить62 и людей, в том числе и женский пол — оных стали брать за себя и сожительствовать с ними»63.
Сожительство казака с женщиною в это время не всегда носило характер брачного союза. Так, в Верхнекурмоярской станице мне рассказывали, что у первых ее поселенцев была одна на всех женщина, которую звали Чебачихой64.
«Сами условия жизни казаков, — говорит А. М. Савельев, — не способствовали развитию семейственности. Обычай жить по 10 или 20 человек в одном курене с общим хозяйством, “в одной суме и в одной каше”, по выражению того времени, мало допускал возможности каждому из однокашников завестись своей семьей, своим хозяйством»65. К этому присоединялось еще и то постоянное тревожное состояние, в котором жили тогда казаки, и то полное отсутствие обеспечения безопасности и покоя, которым характеризуется это время. Ведя походный образ жизни и подвергаясь сами в своих городках беспрестанным нападениям со стороны многочисленных степных врагов, казаки не могли желать стеснять себя семьей.
Поэтому одно время казацким кругом было постановлено избивать новорожденных детей. «Сказывают же, — пишет А. И. Ри-гельман, — что когда стали посягать жен, то, по общему приговору, младенцев, родившихся у них, сперва в воду бросать установлено было для того, чтобы оные отцов и матерей для промыслов не обременяли»66.
Характер этого времени нашел выражение в следующей казачьей песне:
Молодая вдова Да два сына родйла,
Иванушку и Василия,
В китаичку67 повила Да на тихий Дон снесла:
«Ой, батюшка ты, тихий Дон,
Принимай моих сынов...»
...Удовушка, удов&!
Да два сына родила,
Иванушку, Василия,
И сумела породить,
Не сумела воскормить.
Бог нас воскормил,
Возлелеяла чужая сторона68.
С течением времени стали оставлять в живых только младенцев мужского пола, а девочек по-прежнему «в воду метали». И только впоследствии, «когда уже их (казаков), по словам Ригельмана, немало чрез разных пришельцев, в коем числе и женатые были, набралося, то тем войско их уже умножилось, а паче из жалости отцов и матерей общим кругом своим определили, чтобы детей и женского пола уже более не губили, но воспитывали б для общей надобности их».
61
[Краснов Н. Исторические очерки Дона. I. От Разина до Булавина. Гл. 1 Ц Русская речь: Журн. литературы, политики и науки. СПб., 1881. Год 3, 1881, янв. С. 76 - 102.]
63
[Ригелъман А. И. (1720 — 1789). История, или Повествование о донских казаках, отколь и когда они начало свое имеют, и в какое время и из каких людей на Дону поселились, какия их были дела и чем прославились и проч., / Собранная и составленная из многих вернейших российских и иностранных историев, летописей, древних дворцовых записок и из журнала Петра Вели-каго, чрез труды инженер-генерал-маиора и кавалера Александра Ригельма-на, 1778 года. М.: В унив. тип., 1846 //ЧОИДР: Заседание 26 октября, 1846 года. М.: В унив. тип., 1846. [Год 2], No 3. [2], П, 80 с. (отд. П) (на с. 9); [Окончание] //
64
Подробности, как сказывают, описаны у Евлампия Котельникова в его «Сказании заселения Верхнекурмоярской станицы». Но любопытной статьей этой, помещенной в «Донских областных ведомостях» за 1860 г., я не мог пользоваться, не нашедши ее ни в Румянцевской библиотеке в Москве, ни в Новочеркасске.
65
Сборник донских народных песен / Сост. А. [М.] Савельев. СПб.: Донской войсковой стат. ком., 1866. С. 42. [Далее сноски на: Савельев.]
67
[Китаичка, китайка — простая хлопчатобумажная ткань, обычно желтоватого цвета, производимая в Китае.]