Можете ли вы начать видеть, как каждое действие вплетено в огромную сеть причин и условий? Можете ли вы начать видеть, как ваши характеристики и поведение неразрывно связаны с генетикой и жизненным опытом (обусловленностью)? Когда вы увидите, откуда берутся все ваши личные качества, то станете менее склонны обращать внимание на голос ЛЧА, ложно претендующий на ответственность за них.
В смотрении может родиться виденье. В видении может родиться Понимание.
«Многие из нас обладали моральными и философскими убеждениями в изобилии, но мы не могли жить в соответствии с ними, как бы нам того ни хотелось. Также мы не могли стать менее эгоцентричными, желая этого и прилагая собственные силы»[18].
При исследовании своих обид, страхов и сексуальной истории в Четвертом Шаге можно заметить, как наши моральные и философские убеждения иногда расходятся с нашим поведением. Например, мы считаем, что следует быть великодушными по отношению к другим, но иногда ведем себя эгоистично. Считаем, что надо быть честными в семейных отношениях, но лжем — мелко или по-крупному. В Живом Учении мы капитально погружаемся в Источник такого поведения. Мы ли это? Или это некая более могущественная сила? Создатели Шагов, согласно своим религиозным истокам, признали, что Богу пришлось «помочь» им вести себя лучше. В Живом Учении, с углублением понимания, граница между Богом и нами расплывается. Но мы забегаем вперед. Главное в Четвертом Шаге — зафиксировать то, что случилось у нас в жизни и то, что мы имеем сейчас. Все станет ясно несколько позже.
Когда Шаги обсуждают наше плохое поведение, они тут же намекают, что мы не плохие — мы просто больны. Этим они стараются уберечь нас от погружения в чувство вины. Намек на болезнь — это напоминание о том, что на наши поступки влияет нечто извне. Многие из нас поступали отвратительно и с собой, и с другими. Когда исследование выносит эти поступки на поверхность, ЛЧА берет на себя ответственность за них, и обычной реакцией является чувство вины. Иногда оно чрезвычайно сильно, и кажется, что продолжать невозможно. А если мы допускаем вероятность того, что мы больны, а не низки и порочны, то оно отступает, и мы можем продолжать исследование. Болезнь — это не оправдание нашим поступкам. В Восьмом и Девятом Шагах мы увидим, что нам все еще придется искупить вину за всю боль, причиненную нами другим людям.
В список можно также включить некоторые чужие поступки, которыми люди причинили боль нам (особенно если они связаны с затаенными обидами). Самое главное — это записать все это, внимательно изучить и, возможно, высмотреть повторяющиеся шаблоны в этой безумной прожитой нами жизни. Если на плохие поступки — и наши, и других людей — смотреть как на болезнь, над которой ни у кого из нас нет контроля, то вся игра меняется. Обида, чувство вины и ненависть (к себе и к другим) просто не возникают. Это чудо.
Большая книга с ее религиозными взглядами советует молитву за выздоровление от болезни, также как и советует просить у Бога избавления от личных недостатков. В Живом Учении состояние безупречности и приятия — естественный результат осознания нашего абсолютного бессилия путем вопрошания о нашей истинной природе и интуитивного виденья за пределы ответа.
При личном исследовании и составлении списка легко отвлечься вопросами «Предельно ли я честен? А что, если я недостаточно честен? Откуда мне знать, правдивы ли мои воспоминания?» Многие из нас нашли решение в простом утверждении: «В настоящий момент я честен настолько, насколько могу». Одна из закономерностей программ Двенадцати Шагов в том, что если вы будете придерживаться этого утверждения, то по мере продвижения в вас почти наверняка разовьется еще большая способность быть искренними.
Четвертый Шаг не такой сложный, каким люди его часто считают. Вам просто надо посмотреть на то, кто вы и что вы. Начните с поверхности и копайте вглубь. Смотрите на себя. Записывайте, что вы видите. Размышляйте над этим. Необязательно делать из этого масштабную кампанию; подойдите к этому с простым любопытством, словно ребенок, смотрящий на муравья, который несет в челюстях зернышко.
ОБИДА
Составление списка обид — одно из главных заданий Четвертого Шага. Большая Книга говорит, что обида — это «преступник номер один». Она вас буквально убивает, заставляя страдать и искать убежища от страдания в своих пристрастиях.
«Будучи убежденными в том, что нас привело к провалу эго, проявляющееся разными способами, мы рассмотрели самые типичные его проявления»
То, что Большая Книга называет «эго», в Живом Учении обозначается как «ЛЧА». При составлении списка обид вы, возможно, натолкнетесь на слово, которое будет появляться снова и снова: «следовало». Наши обиды неразрывно связаны с нашими представлениями о том, что другим «следовало» или «не следовало» сделать. Чувство этого «следовало» коварно и убийственно. Оно разрушает нас изнутри. Оно отделяет и изолирует нас.
Если мы вглядимся в суть, то сможем обнаружить, что это «следовало» является отрицанием Того, что Есть. ЛЧА утверждает, что «я» знаю, как все должно было случиться. Это утверждение основано на заносчивом убеждении в том, что мои взгляды на плохое и хорошее — Истина в последней инстанции. Это не то же самое, что любить и не любить. Неприязнь к чьему-либо поступку и чувство, что им не следовало так поступать — это две очень разные вещи. Когда я говорю, что мне что-то не нравится, то, по существу, это отражает мои предпочтения и то, каким я был создан. Что-то мне нравится, а что-то — нет. Но когда я говорю, что вам не следовало так поступать — это мое суждение, основанное на стандартах, которые я считаю неоспоримо Правильными. А самое главное, я предполагаю, что в тот момент в ваших силах было не делать того, что вы сделали. Когда я чувствую, что в ваших силах было не делать то, что я считаю неоспоримо неправильным, но вы все равно это сделали, то за этим неизбежно следует обида.
Обида иногда описывается как принятие человеком яда с надеждой, что умрет некто другой. Временным решением этой проблемы является прощение. Но это подобно обрыванию цветков у сорняков. Они непременно вырастут снова. Более долговременное решение — выкопать обиду с корнем, и здесь необходимо Приятие. Приятие — это осознание того, что случившееся не могло быть иным, и в этом не виноват человек. Приятие также подразумевает осознание того, что любое мое суждение относительно, а не Абсолютно, и может меняться. Приятие включает в себя вероятность того, что я неправ, даже если убежден в обратном! Это также называется смирением.
Очень важно подчеркнуть, что Приятие — это не то же самое, что одобрение. Мы можем принять нечто как произошедшее в рамках функционирования Вселенной, но все равно не любить это. Однако, если «должно быть иначе» все еще здесь, то неизменно последует чувство вины или обиды.
«Следовало», направленное на других, ведет к обиде. «Следовало», направленное на самого себя, рождает чувство вины и эгоцентричный страх. Корнем «мне следовало» является претензия ЛЧА на власть. Когда я говорю: «мне следовало повести себя иначе», то подразумеваю этим, что мое действие — это продукт личной силы, которую я применил недолжным образом. Это чувство вины. Когда я проецирую «следует» на свои будущие действия, то мне отчасти известно, что я недостаточно могущественен, чтобы контролировать все возможные факторы для обеспечения успеха, и в результате получаю страх.
Так что мы снова стоим перед вопросом о личном могуществе. Когда мы заявляем, что оно у нас есть, то неизбежно страдаем. Когда мы свободны от ложных, по сути своей, претензий ЛЧА, то наше личное бессилие очевидно, и присутствует Мир. Этот Мир безусловен; он остается, даже когда мы расстроены из-за того, что нам что-то не нравится.