61. Если бы то, что не познает, было осознаванием, Тогда им могло бы быть и полено. Таким образом, очевидно, Что без объекта не существует осознавания.
62. Почему то, что воспринимает зрительные образы, Не может также и слышать их? “Раз звук отсутствует, Нет и его осознавания”.
63. Как может то, что обладает природой восприятия звука, Воспринимать зрительные образы? “Один и тот же человек может считаться и отцом, и сыном”. Но это не соответствует действительности,
64. Поскольку саттва, раджас и тамас Не являются ни отцом, ни сыном. Более того, природа [восприятия зрительных образов] Не связана с постижением звука.
65. Если это [осознавание] принимает разные обличья, подобно актеру, То оно непостоянно. Если же [оно едино, но] ему присущи разные состояния, То это неслыханное единство.
66. Если эти обличья не истинны, Тогда опиши его истинную природу. Если это природа осознавания, Тогда все индивидуумы одинаковы.
67. [В этом случае сущность,] обладающая сознанием, И [сущность] лишенная его, Не отличны друг от друга, ибо их бытие одинаково. Если различие не истинно, на чем основывается сходство?
68. [Сущность], лишенная сознания, не является “я”, Ибо в ней нет сознания, как в куске ткани и тому подобном[207]. Если бы [лишенное сознания] “я” могло осознавать вследствие обладания [отдельным] сознанием, Тогда, перестав осознавать что-либо, оно бы уничтожалось.
69. Если атман не подвержен изменениям, Что толку в его сознании? В этом случае даже пространство, бездеятельное и лишенное сознания, Может обладать природой атмана.
70. “Если атмана не существует, Невозможна связь между деянием и его результатом. Ибо, если деятель перестанет существовать, Кто обретет плод [деяния]?”
71. Мы оба согласны, Что деяния и плод имеют разные основы И что атман не влияет на это. Зачем же тогда это обсуждать?
72. Невозможно увидеть Причину, связанную с результатом. И только в контексте единого потока сознания Можно сказать, что деятель позднее обретет плод [деяния].
73. Мысли прошлого и будущего — это не “я”, Поскольку они не существуют в данный момент. Если бы мысли настоящего являлись “я”, Тогда после их исчезновения “я” переставало бы существовать.
74. Подобно тому, как ствол бананового дерева Превращается в ничто, если его разрубить на части, Так и “я” оказывается несуществующим, Если его подвергнуть анализу.
75. “Если нет живых существ, К кому тогда [мы должны развивать] сострадание?” К тем, кого в силу заблуждения мы наделяем существованием, Что допустимо для достижения цели [— буддовости].
76. “Если нет живых существ, кто же [стремится] к цели?” Верно, устремление также коренится в заблуждении. Тем не менее, ради искоренения страдания Заблуждение в отношении цели не отвергается.
77. Однако цепляние за “я”, являющееся причиной страдания, Увеличивается из-за заблуждения в отношении “я”. Если такой результат неизбежен, Тогда лучше созерцать бессамостность.
78. Тело — это не ступни и не голени. Бедра и ягодицы — это не тело. Живот и спина — это не тело. Грудь и руки также не являются телом.
79. Тело — это не ладони и не бока. Подмышечные впадины и плечи — это не тело. Шея и голова — это также не тело. Так что же тогда тело?
80. Если тело существует в пространстве, Занимаемом его членами, А члены — в пространстве, занимаемом их частями, Где же тогда тело само по себе?
81. Если бы тело целиком Находилось в руках и других членах, Тогда было бы столько же тел, Сколько рук и так далее.
82. Тело не существует ни внутри, ни снаружи [его частей]. Как же может оно находиться в руках и других членах? Оно [также] не существует вне рук и других органов. Так где же его отыскать?
83. Таким образом, тела не существует. Однако из-за заблуждения возникает образ тела в силу их особой конфигурации, — Подобно тому, как возникает образ человека при взгляде на столб.
84. До тех пор, пока присутствует собрание условий, Тело представляется человеком. Подобно этому, пока присутствуют руки и прочее, Именно в них мы видим тело.
85. Подобным образом, ступни также не существует, Ибо она — всего лишь собрание пальцев[208]. Это же верно и для пальца, ибо он — всего лишь собрание суставов, И для сустава, ибо он также состоит из частей.
86. Но и части можно поделить на атомы, А сам атом можно разделить на фрагменты по направлениям. Этот фрагмент — пустое пространство, поскольку он не имеет частей. Следовательно, атома не существует[209].
209
Тиб.: «...поскольку у направлений нет частей, они подобны пространству. Следовательно, атомов не существует».