То есть «Ом» — это не мантра, когда ты садишься и начинаешь напевать «Ом, Ом, Ом» и от этого что-то такое случается. Это произнесенный звук, который ты издаешь при помощи горла и губ. Этот «Ом» — не то, что мы назвали омкар. От того «Ом», который нужно повторять, нет никакого толку. Чего бы ты ни достиг при помощи повторения звука «Ом», это будет достижение ума.
Но когда ум отступает, ты вдруг слышишь омкар. Ты не произносишь «Ом», ты слышишь ОМ. Ты — не делатель, а только слушатель. Ты слышишь, как ОМ звучит внутри тебя. Этот звук не твой, он создается не тобой; скорее это он создает тебя. Флейта стала перевернутой. Теперь не ты играешь на флейте, ты не создаешь мантру, мантра создает тебя. Омкар — это не твое усилие, ты сам становишься материализованной формой омкар. Этот звучащий внутри тебя вечный звук ОМ создает тебя. Не ты рождаешь этот звук, но звук дает жизнь тебе. Так что ОМ — это не мантра, это твоя жизнь. ОМ — это не действие, которое ты можешь совершить, это твой источник, твое существование. ОМ — это звук существования, анахат над, неиздаваемый звук.
В день, когда отступит ум, послышится этот неиздаваемый звук.
А когда этот день наступит, тебе не нужно будет говорить своему мастеру, что ты нашел ответ. Как только ты подойдешь к мастеру, он уже будет знать, что ответ найден. Об этом скажет твое лицо, твои глаза, твоя походка. Разве ты сможешь утаить такое грандиозное событие? Женщина не может скрыть даже такую заурядную вещь, как беременность. У нее меняется походка, меняется выражение лица и глдз. В ней меняется все.
Когда в твое лоно входит сущее, когда ты слышишь звук, раздающийся из ниоткуда, разве ты можешь это скрыть? Если бы кто-то проглотил солнце, он весь бы засветился, внутри него запылали бы языки огня. Точно так же, когда ты услышишь звук из ниоткуда, анахат над, твое тело, каждая его клеточка начнут светиться. Тебе не нужно рассказывать об этом мастеру. Следовательно, пока ученик приносит ответы, все они будут неверными.
Так что тебе будет сложно понять поступки мастеров дзэн. Если ты отвечаешь мастеру дзэн — это неправильно. Если ты не отвечаешь — это тоже неправильно. И если ты ответишь ему, он тебя ударит. Он всегда держит при себе дзэнскую палку и приговаривает: «Если ты дашь мне ответ, я тебя ударю, если ты не дашь ответа, я тебя ударю». Ведь если ты отвечаешь, это значит, что ты пришел с готовым ответом, а если не отвечаешь, значит, твой ум решил никаких ответов не давать. Но есть и третье состояние, когда ты просто не знаешь ответа. Ты не думаешь, отвечать тебе или не отвечать, ты просто приходишь к мастеру, безо всякого намерения, давать ответ или нет, ведь ты и есть ответ. Он содержится в самом твоем существе. В этот день палка мастера...
Нан-инъ уходил от своего мастера, чтобы в уединении заняться медитациями. Мастер позвал его и сказал: «Позволь мне воспользоваться этой возможностью и еще раз ударить тебя своим посохом».
Нан-инъ удивился: «Что ты хочешь этим сказать? Ты ведь столько раз меня бил! От твоих ударов у меня все бока болят. К тому же сейчас у тебя нет никаких причин меня бить; я не произнес ни слова, поэтому никак не скажешь, что я сделал что-то не так».
Мастер ответил: «Ты не понимаешь. Когда ты вернешься, я больше не смогу тебя бить, потому что твой час стремительно приближается... это мой последний шанс. Если я не побью тебя в этот раз, другого раза уже не будет. Когда ты вернешься, у меня уже не будет возможности тебя побить, не будет повода».
Наступит миг, когда внутри тебя раздастся звук из ниоткуда, когда флейта начнет играть наоборот. Пока это не случилось, ты всегда думал, что ты — делатель, но теперь ты поймешь, что ты — инструмент. До сих пор ты думал, что песни пел ты; отныне ты будешь знать, что песни поются через тебя. До сих пор ты думал, что ты существуешь; теперь ты будешь знать, что тебя не существует, существует Он, существует Божественное. Все переворачивается.
Улатбанси Кабира можно с успехом использовать в качестве коанов, но индуисты упустили эту возможность; они не смогли ими воспользоваться. Если бы Кабир родился в Японии, его бы причислили к величайшим из пробужденных в традиции мастеров дзэн. А единственный толк от того, что он родился в Индии, в том, что все эти идиоты в университетах пишут о нем докторские диссертации. Вот и все. По-другому его не используют. На Кабире заработано гораздо больше ученых степеней, чем на всех остальных, потому что каждое его слово можно сделать темой диссертации, — а ведь этот человек был безграмотным!