– А что потом? – спросил Аристотель.
– Я отправлю войска на захват Персии, – ответил Александр. – А затем завоюю все страны Среднего Востока.
– Ну а потом? – поинтересовался Аристотель.
– Затем придет черед Индии и Афганистана.
– А потом? – продолжал настаивать Аристотель.
– Потом я смогу спать спокойно.
– Сын мой, – с улыбкой заметил Аристотель, – почему бы тебе не уснуть спокойно прямо сегодня? Так оно будет намного лучше.
Подождав, пока ученые отсмеются этому историческому анекдоту, Бабу подытожил:
– Думаю, людям надо почаще задавать себе подобные вопросы. Нужно внимательно исследовать собственное сознание, чтобы понять, чего же мы на самом деле хотим. Желаем ли мы мира или насилия? Такое чувство, будто мы жить не можем без различных происшествий. Каждое утро мы спешно листаем газету, чтобы найти самые сенсационные новости. И если не находим ничего нового про войну, природные катастрофы, социальные проблемы или экономические трудности, то с негодованием отбрасываем газету, жалуясь на то, что читать стало совершенно нечего. Разве я не прав? Сами мы хотим жить в мире, однако любим слушать про чужие неприятности. Мы с охотой обсуждаем всех и вся – критикуем мужчин и высмеиваем женщин. Разве не так? И разве мы когда-нибудь задавались вопросом, почему поступаем так, а не иначе?
Все, что нам нужно, – это деньги, репутация, положение в обществе и здоровье. Если мы и молимся о мире, то исключительно для самих себя. Но если нас спросить об этом, мы будем все отрицать – совсем как царь Александр, которому просто хотелось спокойно спать. Однако мирный сон не требует никаких усилий и за ним не нужно идти за тридевять земель. Разве можно гоняться за эфемерными удовольствиями, потакать своим слабостям, пытаться вознестись во мнении общества – и в то же время искать мира и душевного спокойствия? Попытка удовлетворить собственное эго только вредит нашему истинному «Я». Что толку винить во всем окружение и обстоятельства? Мы сами создаем себе проблемы. Впрочем, на сегодня уже хватит разговоров. Скоро вы продолжите свое странствие, встретив на этом пути известных учителей и знающих философов. Ну а я хочу пожелать, чтобы вы обрели покой в своей душе.
Бабу улыбнулся, попрощался с гостями и вышел.
Глава 4
По дороге в тысячу миль
После встречи с Брахманандой и Судхиром Бабу все изменилось. Прежде члены экспедиции лишь допускали, что за суеверными воззрениями таятся трансцендентные Истины, заслуживающие внимания и изучения. Встреча с Брахманандой пробудила в ученых надежду на то, что результаты исследований превзойдут самые смелые их ожидания. Знакомство же с Судхиром Бабу позволило им отбросить свои европейские предрассудки, консервативные убеждения и высокомерие и приступить к непредвзятому изучению азиатской мудрости.
В скором времени экспедиция направилась к Ришикешу. Дороги поначалу были в хорошем состоянии, так что передвигались ученые достаточно быстро. Позже им пришлось пересесть на мулов и лошадей, а то и вовсе идти пешком по узким горным дорожкам. Никогда еще европейским ученым не приходилось забредать в столь отдаленные районы, так что офицеры королевской армии, заботясь о безопасности делегации, пытались отговорить их от этого путешествия. Хотя Индия была британской колонией, многие регионы отказывались содействовать властям, так что без вооруженной охраны тут было не обойтись. В некоторых областях даже местные жители старались избегать любых поездок, опасаясь попасть в руки вездесущих разбойничьих кланов. Неудивительно, что члены экспедиции были вооружены до зубов, однако за время странствия с ними не случилось ничего неприятного. Казалось, будто некая незримая сила охраняет их в этом путешествии.
На пути им встретился джайнский храм. Джайнизм – религия, опирающаяся на принцип безусловного сострадания [ахимсы]. Основал ее свыше двух тысяч лет назад мудрец Махавира. Сам он был царевичем, однако ушел из дворца в джунгли в надежде обрести духовную Истину. Благодаря искренности и упорству он достиг в конце концов просветления. Первое, что бросалось в глаза при входе в храм, – это статуя медитирующего Махавиры, во лбу у которого красовался большой бриллиант. Но прежде, чем войти в храм, посетителям предстояло снять пояса и ботинки, а также оставить за порогом все то, что было сделано из шкур, рогов и бивней животных. В храм не допускались предметы, полученные путем убийства. Джайны неизменно придерживаются подобных ритуалов, поскольку ахимса запрещает им убивать, есть мясо и даже хранить дома то, что может иметь отношение к отнятию жизни.