ДОСТИЖЕНИЕ (тхоб па): Третье из трех переживаний — появления, увеличения и достижения. Это переживание соответствует растворению семи состояний сознания, являющихся результатом заблуждения, и сопровождается оно ощущением темноты.
ДУАЛИСТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ (гньис снанг ги шее па): переживание, имеющее структуру: «воспринимающий» и «объект восприятия».
ДХАРМА (чос): учения Будды. Иногда словом «дхарма» обозначаются феномены или мысленные объекты, а также атрибуты или свойства.
ДХАРМАДХАТУ (чос кьи дбьингс): «феноменальный мир»; «таковость», в которой пустота и зависимое возникновение неразделимы. Природа сознания и феноменов, находящаяся вне возникновения, продолжения и прекращения. В книге «Природа Будды» Тхрангу Ринпоче говорит: «В этом контексте пространство обозначается словом «дбйингс». Это — то же слово, которое используется в слове «дхармадхату»: «мир» или «пространство» вещей. Слово «пространство» использовано, потому что дхармадхату — как мир пустого пространства, в котором разные предметы (такие, как облака, птицы или самолеты) могут летать, не рискуя встретить препятствие. Это происходит потому, что природа пространства пуста и «несуществует». Благодаря этому качеству открытости, все может происходить. Аналогичным образом, дхармадхату — это суть всего (суть пустая и неконкретная), в которой все феномены (такие, как деревья, дома, горы, мы сами, все остальные существа, эмоции, мудрость и все переживания) могут открыто происходить».
ДХАРМАКАЙЯ (чос ску): первая из трех кай, «тело Дхармы»; лишенная построений, как пространство. «Тело» просветленных качеств. Ее следует понимать в трех разных смыслах (в соответствии с основой, путем и плодом).
ДХАРМАТА (чос ньид): изначально присущая природа всех феноменов и сознания.
ЗАВИСИМОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ (ртен чинг 'брел бар 'бьюнг ба): естественный закон того, что все феномены возникают «в зависимости» от своих собственных причин и «в связи» со своими собственными индивидуальными условиями. Факт того, что ни один феномен не возникает без причины и ни один не сотворен «внепричинным» создателем. Все возникает исключительно «благодаря» и «в зависимости» от причин и условий, без которых появление было бы невозможно.
ЗАТЕМНЕНИЯ (сгриб па): два покрова — беспокоящих эмоций и дуалистического знания — скрывающих нашу природу Будды.
ЗАТЕМНЕНИЕ БЕСПОКОЯЩИХ ЭМОЦИЙ (ньон монгс па'и сгриб па): эмоции пяти ядов: гнева, желания, неведения, гордости и зависти.
ЗАТЕМНЕНИЕ ДУАЛИСТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ (шее бья'и сгриб па): тонкое затемнение, состоящее в том, что мы продолжаем придерживаться концепций субъекта, объекта и действия.
ЕДИНАЯ СФЕРА ДХАРМАКАЙИ (чос ску тхиг ле ньяг чиг): символическое описание дхармакайи как единой сферы, поскольку она лишена дуализма и ограничений, и отрицает все «грани» концептуальных построений, могущих быть сформированными по ее поводу.
ИЗНАЧАЛЬНО ПРИСУЩАЯ ПРОБУЖДЕННОСТЬ (ранг гнас кьи йе шее): фундаментальная природа нашего сознания.
МИДАМ (йид дам): Будда в форме личного божества, корень достижения в Трех Корнях. Йидам практикующего — личный защитник его практики и проводник к просветлению. По традиции, практика йидама — основная практика, следующая за предварительными практиками. Она включает в себя две стадии — развития и завершения, и является совершенным мостом, ведущим к более тонким практикам Махамудры и Дзогчена. Позднее, практика йидама — совершеное дополнение к Видению этих тонких практик.
ИЛЛЮЗОРНОЕ ТЕЛО (сгью лус): одна из Шести Доктрин Наропы.
КАГЬЮ (бка' бргьюд): традиция учений, полученная индийскими сиддхами Тилопой, Сарахой и другими от дхармакайя-Будды Ваджрадхары, и принесенная в Тибет Марпой-Переводчиком. Эта традиция была передана Наропой и Майтрипой тибетскому переводчику Марпе, а он передал ее Миларепе, Гампопе, Кармапе и другим. Основное ударение в ней делается на путь средств (которыми являются Шесть Доктрин Наропы) и путь освобождения — наставления по Махамудре, данные Майтрипой.
КАМА (бка' ма): Устная традиция школы Ньингма, свод учений, переведенный, в основном, во время пребывания Гуру Ринпоче в Тибете, и передаваемый от учителя к ученику до наших дней.
КАРМА (лас): «действие», безошибочный закон, в соответствии с которым хорошие действия приносят хорошие результаты, и т. п.
КОНГТРУЛ ЛОДРО ТХАЙЕ (1813–1899): известный также, как Чжамгон Конгтрул Лодро Тхайе и — под своим именем тертона — как Чимей Юнгдрунг Лингпа. Глава движения Римэ в 19 веке. Он был известен, как мастер, ученый и писатель; является автором более 100 томов писаний. Наиболее известными являются его «Пять Сокровищниц», среди которых — 63 тома «Ринчен Тердзо», терма-литература ста великих тертонов.
КОНЦЕНТРАЦИЯ (тинг нге 'дзин, санскр. «самадхи>>): состояние однонаправленного внимания. См. «самадхи».
КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ НЕВЕДЕНИЕ (кун ту бртагс па'и ма риг па): В Ваджраяне — неведение концептуализации субъекта и объекта; концептуальное мышление. В системе Сутры — концептуальное неведение означает «наложенные на» или «привнесенные» неверные воззрения; грубые общие воззрения, затемняющие природу вещей.
КОНТИНЕНТ ДЖАМБУ ('дзам бу глинг): известный нам мир. Самый южный из четырех континентов в классической буддистской космологии, названный так, потому что он украшен деревом джамбуврикша (розовая яблоня).
КОРЕННОЙ УЧИТЕЛЬ (ртца ба'и бла ма): коренной гуру. У практикующего Ваджраяну может быть несколько типов коренных учителей: ваджра-мастер, дающий посвящения; дающий текстовые передачи; объясняющий значение тантр. Основным же коренным учителем является мастер, дающий «указующие наставления», т. е. знакомящий человека с природой его сознания.
КРАСНОТА (дмар лам): вторая из трех стадий тонкого растворения — появления, возрастания и достижения.
КХЕНПО (мкхан по): титул человека, завершившего обширный курс обучения традиционным ветвям буддистской философии, логике, Винайе, и т. д. Курс этот занимает около десяти лет. Этот титул может также относиться к настоятелю монастыря или к священнослужителю, который постригает в монахи.
МАДХЬЯМИКА (дбу ма): Срединный Путь. Высшая из четырех философских школ буддизма. Срединный Путь — не придерживаться никаких экстремальных воззрений, особенно — воззрений этернализма и нигилизма.
МАНДАЛА (дкьил 'кхор): 1) «Центр и окружение». Обычно это — символическое представление мира обитания тантрического божества. 2) Словом «мандала» также обозначают подношение, визуализируемое как вся вселенная, а также расположение предметов на алтаре во время тантрического ритуала.
МАНТРА (снгагс): 1) Синоним Ваджраяны 2) Определенное сочетание звуков, символизирующее и передающее природу божества, что ведет к очищению и реализации; например — Ом Мани Падме Хум. Существует три основных типа мантры: гухья мантра, видья мантра и дхарани мантра.
МАРПА (мар па): великий праотец линии Кагью. См. «Life Of Marpa The Translator», Shambhala Publications.
МЕДИТАЦИЯ (сгом па): в контексте практики Махамудры или Дзогчена, медитировать — значит привыкать или поддерживать непрерывность осознания собственной природы Будды, указанной квалифицированным учителем. В контексте «обучения, обдумывания и медитации» это значит — делать учения частью своей жизни, привыкая к ним путем действительной практики.
МАХАМУДРА (пхъяг ргья чен по): буквально «великая печать»; самая прямая практика для осознания своей природы Будды. Система учений, являющаяся основной точкой зрения практики Ваджраяны (в «новых» (тиб. Сарма) школах — Кагью, Гелуг и Сакья).
МАХАЯНА (тхег па чен по): «Большая колесница»; когда мы говорим о Большой и Малой Колесницах (Махаяне и Хинаяне), Махаяна — это свод учений для идущих по Пути бодхисаттвы. Она включает сутру и тантру. Хинаяна же состоит из свода учений для шравак и пратьекабудд. Сравнительные характеристики «Большая» и «Малая» относятся к масштабу устремлений, применяемым методам и глубине прозрения.