===============
...фор╛ми╛ру╛ет на╛цию, как об╛щность, объ╛еди╛нен╛ную куль╛ту╛рой и об╛щим про╛ек-том бу╛дуще╛го".(!!! То есть - идеей. У нас МГАД - общий проект будущего)
===============
В XX ве╛ке бы╛ли сде╛ланы прог╛но╛зы раз╛ви╛тия гло╛бали╛зации, как ста╛нов╛ле╛ния гло-баль╛но╛го ана╛лога на╛ци╛ональ╛но╛го го╛сударс╛тва ("ми╛рово╛го го╛сударс╛тва"). (Не национального, а суперэтнического)
==============
...об╛ра╛зова╛ния гло╛баль╛но╛го свер╛хобщес╛тва с еди╛ной "об╛ще╛чело╛вечес╛кой" иден-тичностью счи╛та╛ет╛ся не╛из╛бежной не толь╛ко твор╛ца╛ми и те╛оре╛тика╛ми за╛пад╛ной мо-дели гло╛бали╛зации, но и мно╛гими ее кри╛тика╛ми. (Только не западной модели, а модели на основе АДМД)
================
По су╛ти, все из╛вес╛тные под╛хо╛ды к ге╛незу и эво╛люции круп╛ных со╛ци╛аль╛ных об-щнос╛тей ис╛хо╛дят из пред╛по╛сыл╛ки о ста╛ди╛аль╛ной тран╛сфор╛ма╛ции эт╛но╛са, как исторически бо╛лее ран╛ней фор╛мы со╛ци╛аль╛ной об╛щнос╛ти, в на╛цию, как бо╛лее поз-днюю и круп╛ную со╛ци╛аль╛ную об╛щность. На╛ция пре╛емс╛твен╛но сох╛ра╛ня╛ет эле╛мен╛ты эт╛ни╛чес╛ко╛го соз╛на╛ния ба╛зово╛го эт╛но╛са в ка╛чес╛тве куль╛тур╛но╛го пе╛режит╛ка с но-выми со╛ци╛аль╛ны╛ми фун╛кци╛ями, нап╛ри╛мер, в ка╛чес╛тве ос╛но╛вы для вы╛работ╛ки национальной иден╛тичнос╛ти и на╛ци╛ональ╛ной иде╛оло╛гии.(Заметь - нет этнической идеологии, есть национальная!) На╛ция и эт╛нос рас╛смат╛ри╛ва╛ют╛ся как преемственные, сме╛ня╛ющие друг дру╛га фор╛мы еди╛ного со╛ци╛аль╛но╛го фе╛номе-на. Это ве╛дет к ка╛тего╛ри╛аль╛ной не╛оп╛ре╛делен╛ности на╛уч╛но╛го дис╛курса, свя╛зан╛ной с постоянным сме╛шени╛ем по╛нятий на╛ци╛ональ╛но╛го и эт╛ни╛чес╛ко╛го.(Если этнос может трансформироваться в нацию, то почему нация не может переродиться в суперэтнос? Может!)
===============
...пря╛мым сви╛детель╛ством ус╛той╛чи╛вого со╛сущес╛тво╛вания эт╛но╛са и на╛ции яв╛ля╛ют-ся фе╛номе╛ны по╛ли╛эт╛ничнос╛ти граж╛дан╛ской на╛ции и по╛лина╛ци╛ональ╛нос╛ти этноса, пред╛ста╛вите╛ли ко╛торо╛го мо╛гут вхо╛дить бо╛лее чем в од╛ну по╛лити╛чес╛кую на╛цию, что наб╛лю╛да╛ет╛ся, в час╛тнос╛ти, при раз╛де╛ле эт╛ни╛чес╛кой тер╛ри╛тории меж╛ду дву╛мя и бо-лее го╛сударс╛тва╛ми.
В поль╛зу мо╛дели дли╛тель╛но╛го со╛сущес╛тво╛вания эт╛но╛са и на╛ции сви╛детель╛ству╛ет ус╛той╛чи╛вый те╛оре╛тичес╛кий ду╛ализм - на╛личие двух групп те╛оре╛тичес╛ких подходов к ге╛нези╛су и эво╛люции со╛ци╛аль╛ных об╛щнос╛тей - при╛мор╛ди╛ализ╛ма и конс╛трук╛ти╛виз╛ма. При╛мор╛ди╛ализм ис╛хо╛дит из то╛го, что эт╛нос и на╛ция - ре╛зуль╛тат преемственной со╛ци╛аль╛ной эво╛люции, в то вре╛мя как конс╛трук╛ти╛визм рас╛смат╛ри-ва╛ет со╛ци╛аль╛ные об╛щнос╛ти как про╛дукт це╛ленап╛равлен╛но╛го со╛ци╛аль╛но╛го конструирования со сто╛роны по╛лити╛чес╛ких и куль╛тур╛ных элит. (Констатируем: АДМД тяготеет к конструктивизму, то есть мы хотим СОЗДАТЬ новый суперэтнос)
Ха╛рак╛терно, что обе груп╛пы те╛оре╛тичес╛ких под╛хо╛дов к со╛ци╛оге╛незу име╛ют свою пре╛иму╛щес╛твен╛ную об╛ласть при╛мени╛мос╛ти, то есть от╛ра╛жа╛ют толь╛ко определенную сфе╛ру об╛щес╛твен╛но╛го бы╛тия, спе╛цифич╛ную для груп╛пы те╛орий. Так, конс╛трук╛ти╛вист╛ские и инс╛тру╛мен╛та╛лист╛ские те╛оре╛тичес╛кие мо╛дели со╛ци╛оге-неза на╛ибо╛лее адек╛ватно опи╛сыва╛ют ге╛незис и раз╛ви╛тие на╛ций, как об╛щнос╛тей, ко╛торые в зна╛читель╛ной сте╛пени фор╛ми╛ру╛ют╛ся и це╛ленап╛равлен╛но конс╛тру╛иру╛ют-ся как эли╛тами, так и чле╛нами групп. Нап╛ро╛тив, при╛мор╛ди╛алист╛ские и, ши╛ре, со-ци(31)╛аль╛но-эво╛люци╛онист╛ские под╛хо╛ды на╛ибо╛лее адек╛ватно опи╛сыва╛ют ге╛незис, развитие и ста╛нов╛ле╛ние эт╛ни╛чес╛ких об╛щнос╛тей, вклю╛чая сов╛ре╛мен╛ные эт╛но╛сы, ин╛корпо╛риро╛ван╛ные в гло╛баль╛ную со╛ци╛аль╛ную сре╛ду.
Бо╛лее то╛го, срав╛ни╛тель╛ный ана╛лиз при╛мене╛ния при╛мор╛ди╛ализ╛ма и конс╛трук╛ти-виз╛ма по╛казы╛ва╛ет, что они из╛на╛чаль╛но ос╛но╛ваны на ис╛сле╛дова╛нии раз╛личных социальных объ╛ек╛тов. Так, при╛мор╛ди╛ализм воз╛ник в рам╛ках ис╛то╛ричес╛ких и эт-ногра╛фичес╛ких ис╛сле╛дова╛ний тра╛дици╛он╛ных об╛щнос╛тей, сло╛жив╛шихся до Но╛вого вре╛мени, то есть опи╛сыва╛ют эт╛ни╛чес╛кие об╛щнос╛ти. Нап╛ро╛тив, конс╛трук╛ти╛визм и инс╛тру╛мен╛та╛лизм сфор╛ми╛рова╛лись на фак╛ти╛чес╛ком ма╛тери╛але Но╛вого и Новейшего вре╛мени, опи╛сывая ге╛незис и фун╛кци╛они╛рова╛ние граж╛дан╛ских на╛ций и свя╛зан╛ных с ни╛ми со╛ци╛аль╛ных ин╛сти╛тутов.
Та╛ким об╛ра╛зом, ду╛ализм те╛оре╛тичес╛ких под╛хо╛дов к со╛ци╛оге╛незу, а так╛же ду╛ализм фак╛ти╛чес╛ко╛го ма╛тери╛ала, на ко╛тором они пос╛тро╛ены, ука╛зыва╛ет на разнородность на╛ции и эт╛но╛са, ко╛торые яв╛ля╛ют╛ся сущ╛нос╛тно раз╛личны╛ми со╛ци╛аль╛ны╛ми об╛щнос-тя╛ми, име╛ющи╛ми раз╛личный ге╛незис, ди╛нами╛ку со╛ци╛оге╛неза и онтологические ос-но╛вания, ле╛жащие в раз╛личных сфе╛рах со╛ци╛аль╛но╛го бы╛тия.
При этом про╛тиво╛речия в те╛оре╛тичес╛ких под╛хо╛дах сни╛ма╛ют╛ся, ес╛ли пред╛по-ложить, что эт╛нос и на╛ция - ка╛чес╛твен╛но раз╛личные со╛ци╛аль╛ные об╛щнос╛ти, в которых ин╛ди╛вид учас╛тву╛ет од╛новре╛мен╛но. Так, од╛новре╛мен╛ное учас╛тие ин╛ди╛вида в эт╛но╛се и на╛ции как раз╛личных, но в зна╛читель╛ной сте╛пени пе╛ресе╛ка╛ющих╛ся социальных об╛щнос╛тях час╛то соз╛да╛ет лож╛ное впе╛чат╛ле╛ние о тож╛дес╛тве ли╛бо не-раз╛де╛лимос╛ти эт╛но╛са и на╛ции, эт╛ни╛чес╛ко╛го и на╛ци╛ональ╛но╛го. (В АДМД мы не будем противопоставлять этнос - нации и наоборот. Из этих двух терминов выберем один - более удобный для нас. Возьмём северо-запад России - Карельский перешеек. Здесь, даже сегодня, могут проживать люди разных национальностей: карелы, финны, русские, шведы, норвежцы, евреи и т.д. Их нельзя назвать единой нацией, но единым этносом - можно, ведь они занимают один ландшафт. На этом основании делаем вывод: для глобализации термин "единая нация" менее удобен, чем термин "единый этнос".)
===================
На од╛новре╛мен╛ное учас╛тие ин╛ди╛вида в эт╛но╛се и в на╛ции ука╛зыва╛ет тот факт, что ти╛пич╛ная граж╛дан╛ская на╛ция мо╛жет вклю╛чать бо╛лее од╛но╛го эт╛но╛са (полиэтническая на╛ция), а эт╛нос мо╛жет од╛новре╛мен╛но вхо╛дить в нес╛коль╛ко на╛ций (по╛лина╛ци╛ональ╛ный эт╛нос).
====================
Пред╛ла╛га╛емый под╛ход к на╛ции и эт╛но╛су, как не╛тож╛дес╛твен╛ным со╛ци╛аль╛ным фе-номе╛нам, ста╛нов╛ле╛ние и раз╛ви╛тие ко╛торых па╛рал╛лель╛но про╛тека╛ет в раз╛личных сферах со╛ци╛аль╛но╛го бы╛тия, но╛сит уни╛вер╛саль╛ный ха╛рак╛тер как во вре╛мени, так и в куль╛тур╛но-ци╛вили╛заци╛он╛ном из╛ме╛рении.
Преж╛де все╛го, этот под╛ход объ╛яс╛ня╛ет ди╛нами╛ку ге╛нези╛са эт╛ни╛чес╛ких и по╛лити╛чес-ких об╛щнос╛тей в ус╛ло╛ви╛ях гло╛бали╛зации, объ╛яс╛няя ак╛ту╛али╛зацию эт╛но╛са, кризис по╛лити╛чес╛кой на╛ции и вза╛имос╛вязь этих фе╛номе╛нов, во мно╛гом оп╛ре╛деля╛ющих ход со╛ци╛аль╛но╛го кри╛зиса сов╛ре╛мен╛ности.
Раз╛де╛ление эт╛ни╛чес╛кой и по╛лити╛чес╛кой (на╛ци╛ональ╛ной) ком╛по╛нент со╛ци╛аль╛но-ис-то╛ричес╛ко╛го раз╛ви╛тия (Здесь выражение "политической (национальной)" вполне уместно и объясняет следующее: автор считает, что только нация способна эффективно заниматься политикой. Мы с ним не согласимся и скажем, что и этнос и тем более суперэтнос также способны к этому. У Гумилева мы находим очень много исторических примеров создания этносом социальных институтов внутри себя)
=============
Конец цитирования работы Сафонова и Орлова. (32)
Уткин Анатолий Иванович (1944-2010). Цитирование его работы "Новый мировой порядок" (Москва; Эксмо, 2006 год)
Всякий, кто смотрит в будущее, просто обязан исходить из того, что на беднейшие 20 % мирового населения приходится лишь 1 % внутреннего валового продукта мира, что соотношение между богатой V (пятой частью) мирового населения и V (пятой частью) беднейшего населения Земли достигло 1:75. Честный наблюдатель не может впасть в ослепление новой технологией и раздвинувшимися рамками информационно-технологического обмена. Критическая степень неравенства в мире не может обещать ничего другого, как массовое стремление изменить статус-кво, то положение, которое ведет к глобальным катаклизмам (Экономическое неравенство опасно для человечества!).