Выбрать главу

Рам Дасс интенсивно готовился к семинару. У него был старый школьный автобус, который он переделал под автофургон[9], и он прожил два месяца перед семинаром в полном одиночестве, в пустыне, погружаясь в «Песнь Господа». Он проводил время зачтением Гиты, медитацией на неё, изучением комментариев. У него было с собой что-то около шести или семи разных переводов Гиты, и он читал и перечитывал их. Он перепечатывал текст книги, делая большие промежутки между строфами, в которые записывал комментарии к шлокам. Какое-то время он оставался в Орган Пайп Кактус Нэйшнл Моньюмент в Аризоне, а потом переехал в Джошуа Три Нэйшнл Парк в Калифорнии. Позже он рассказывал: «Первый вариант лекций по Гите я читал зайцам, которые шныряли вокруг автобуса».

В Народе семинар Рам Дасса по вечерам чередовался с занятиями Трунгпы Ринпоче по курсу «Путь тибетского буддизма». Хотя Рам Дасс и Ринпоче глубоко уважали друг друга, их классы значительно отличались и по стилю, и по подходу. Учение Трунгпы имело непосредственную связь с его происхождением и следовало интеллектуальной традиции буддизма с её чёткими определениями и точной категоризацией. Подход Рам Дасса отличался большей преданностью своему предмету, интуитивностью и был менее структурирован. Рам Дасс говорил: «Трунгпа рассказывал о медитации и пустоте, а я — о посвящении и гуру. Наши студенты чувствовали себя словно на теннисном матче».

На семинар Рам Дасса официально записались более тысячи человек. И хотя предполагалось, что можно записаться либо на один курс, либо на другой, в группе было достаточно «многостаночников», которые втихую посещали наш семинар; некоторые из них приходили просто послушать, что говорит Рам Дасс, но были среди них и партизаны из группы Трунгпы, которые являлись специально, чтобы попытаться подколоть Рам Дасса. В какой-то момент он даже заметил: «Я получил от слушателей множество записок с весьма нелицеприятными суждениями в свой адрес».

Два учителя отнюдь не питали друг к другу недобрых чувств; к концу лета Трунгпа даже предложил Рам Дассу должность в институте, говоря, что такое разнообразие подходов несомненно оказывает на студентов благотворное влияние. Однако сами студенты оказались куда более пристрастны; они разделились на фракции, и конфликт приобрёл широкую известность под названием «Священные войны».

Парадоксальным образом эти обстоятельства оказались чрезвычайно удачными для семинара Рам Дасса. Рамешвар Дас писал: «Слияние буддизма, индуизма и достижений американской цивилизации тем летом в Наропе было, конечно, весьма хаотичным, но и очень объединяющим. Трунгпа и Рам Дасс, дразня и подкалывая друг друга, придавали происходящему атмосферу юмора и интеллектуальной лёгкости.

Контраст между буддийской чистотой разума и сердечностью бхакти никогда ещё не раскрывался с такой полнотой и ясностью». Ситуация предъявила к учению Рам Дасса более строгие требования по части выразительности. Если подготовка к семинару углубила его понимание Гиты, то само преподавание отточило его способность формулировать

Работая с Гитой, Рам Дасс столкнулся с одной из самых почитаемых и значительных книг индийской культуры. Махатма Ганди писал о ней: «Когда меня охватывают сомнения, когда разочарования глядят мне в глаза и ни один луч надежды не может пробиться сквозь пелену туч, я обращаюсь к Бхагавадгите и сразу же нахожу строки, которые успокаивают меня, и тогда в пучине самого безрадостного страдания улыбка озаряет моё лицо. Те, кто медитируют на Гиту, обретут радость и смысл в каждом прожитом дне».

Влияние Гиты не ограничено пределами Индии; оно знакомо и Западу. Генри Дэвид Торо[10] говорил, что в сравнении с Гитой «весь наш современный мир с его литературой кажется ничтожным и банальным». Ральф Уолдо Эмерсон[11] называл её «первой из книг… голосом древнего разума».

Считается, что Бхагавадгита была написана где-то в первом тысячелетии нашей эры и впоследствии вставлена в куда более обширную и более старую эпическую поэму Махабхарата. Строго говоря, Махабхарата не является индуистским священным писанием (как, к примеру, Веды и Упанишады), но относится к корпусу примерно двадцати эпических поэм, называемых Пуранами. В Пуранах содержатся истории жизни разнообразных инкарнаций или земных воплощений Бога: существует Брахма-пурана, Гаруда-пурана, Линга-пурана и т. д. Среди них есть две так называемые Махапураны (Великие пураны): Махабхарата и Рамаяна. Обе Махапураны столь глубоко вплетены в ткань индийской культуры, мысли и самой жизни, что, как сказал один пандит, «Махабхарата и Рамаяна и есть Индия».

вернуться

9

Этот школьный автобус впоследствии был припаркован в Лама Фонде — духовной общине, расположенной в горах неподалёку от Лаоса в штате Нью- Мексико. В нём располагался офис Фонда с единственным в общине телефоном. В 1996 году в Ламе случился страшный лесной пожар, и автобус оказался одним из немногих объектов, которые не были уничтожены огнём. Одна сторона автобуса, которая была обращена к огню, почернела от копоти, в то время как другая осталась совершенно невредимой — забавное символическое завершение этой истории. — Прим. автора.

вернуться

10

Торо, Генри Дэвид (Thoreau, Henry David), (1817–1862) — американский писатель; занимался самыми разнообразными вещами — был учителем, землемером, инженером, столяром, поденщиком. В 1845 г. удалился в лес, выстроил себе хижину и прожил в ней два с половиной года, занимаясь физической работой, написанием книг и созерцанием природы. Торо был одним из выдающихся представителей той идеалистической школы, к которой принадлежали Эмерсон, Алькотт, Маргарет Фуллер и др. и которая, освободившись от строгого пуританизма, стремилась к свободной жизни. Темой сочинений Торо является почти исключительно природа, разнообразные проявления которой он сумел изобразить в глубоко прочувствованных картинах. — Прим. перев.

вернуться

11

Эмерсон, Ральф Уолдо (Emerson, Ralph Waldo) (1803–1882), американский писатель и философ. Влияние Эмерсона на развитие американской мысли и литературы трудно переоценить. Либералы его поколения признали его своим духовным лидером. Он оказал влияние на У. Уитмена и Г. Торо, Н. Готорна и Г. Мелвилла. Впоследствии его влияние испытали Эмили Дикинсон, Э. А. Робинсон и Р. Фрост. Самое «американское» из всех философских течений — прагматизм, демонстрирует явную близость к его взглядам; идеями Эмерсона вдохновлялось «модернистское» направление протестантской мысли. Эмерсон завоевал симпатии читателей в Германии, оказав глубокое влияние на Ф. Ницше. Во Франции и Бельгии Эмерсон не был столь популярен, хотя им интересовались М. Метерлинк, А. Бергсон и Ш. Бодлер. — Прим. перев.