Очень важно посмотреть на отношение Ленина к религии. Не ошибусь, если скажу, что в последние годы стало нормой поведения считать, что Ленин был кровожаден в отношении религии, что все его отношение к деятелям церкви и верующим, базировалось на нескольких словах: расстрелять, повесить, выслать. Такова, например, точка зрения Виктора Аксючица. После прочтения его статьи “Ленинизм и богоборчество”, перед нами встает психически неуравновешенный тип садиста, все существование которого подчинено лишь одной цели: нести зло, чтобы наступило “достижение адского царства на земле”. Ему вторит протоиерей Александр Салтыков (‘‘Кого анафемствовал Патриарх Тихон, или верить ли обещаниям коммунистов?’’). Однако, так ли это? Патриарх Тихон писал на смерть Ленина, что “Владимир Ильич Ленин не отлучен от православной церкви высшей церковной властью, и потому всякий верующий имеет право и возможность поминать его. Идейно мы с Владимиром Ильичем Лениным, конечно, расходились, но я имею сведения о нем как о человеке добрейшей и поистине христианской души”. А ведь сам Патриарх не был человеком голубиной кротости, и его знаменитое предание анафеме также немало способствовало разжиганию розни и классовой ненависти. И в отличие от многих, он действовал по убеждению, а не по принуждению или согласно политическому моменту. Истины ради отметим, что очень часто резолюции Ленина заканчивались предложениями репрессий против священничества, но большей частью их исполнение было лишь декларативным. И чтобы отмести обвинение в отбеливании черного, пишу для либералов и мелких хозяйчиков: жертвы были, и не малые. Но, количество пострадавших было отнюдь не в таких масштабах, как их любят эти господа представлять.
В работе “Социализм и религия”, Ленин пишет: “Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие.” Там же он пишет о том, что “всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы.” Советую прочитать эту работу тем, кто свято верует в то, что Ленин был воплощением зла. Разумеется, во время Гражданской войны было всякое, и отделять теоретическое наследие от реальности мы просто обязаны, но если взять общество в целом и посмотреть, насколько оно было расколото, насколько антагонистическими были отношения, когда брат шел против брата, когда церковь выступала против советской власти, то что оставалось делать большевикам? Не будем забывать того, что “всякая революция лишь тогда чего-нибудь стоит, если она умеет защищаться.” И если сейчас нам многое видится иначе, то в то время вопрос выживания был на уровне кто – кого. И те же белые в самом начале Гражданской войны не жалели ни отца, ни мать, ни сына, ни рабочего, ни того же священника, если вставал вопрос выживания и победы. А после не жалели и просто так, убивали ради того, чтобы убивать.
‘‘Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса.’’ И эта линия церкви прослеживается во все времена, начиная с зарождения христианства. Достаточно послушать наших церковных деятелей, которые разве что не облизывают нынешнюю власть, и от которых вы не услышите ни одного критичного слова по отношению к бандитам в манишках и фраках, но зато льющих потоки зловонной грязи на Советскую власть, коммунизм и Ленина. Хочу подчеркнуть, при этом они как-то умудряются забывать слова Христа: ‘‘Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.’’ (Евангелие от Матфея) Я заранее прошу прощения у священников, если я не правильно трактую слова, но как мне кажется, Спаситель имел в виду не просто прощение, но молитвы за врагов для того, чтобы они могли спасти свою душу. А злословящий и проклинающий врагов, и к тому же, зовущий других к проклятию, сам работает на врага. Еще раз оговорюсь - это мое частное мнение.
Не случайно, что работа Ленина “Империализм, как высшая стадия капитализма” вышла именно в 1916 году, в канун Февральской революции. Именно к этому времени мировую капиталистическую систему охватил широчайший и самый глубокий кризис. Слабое звено, которым являлась отсталая в политическом развитии, но передовая по капиталистическому прогрессу Россия, была ввергнута в хаос. Сложилась ситуация, когда верхи не могли и не хотели изменений, а эксплуатируемые классы уже не хотели жить по-старому. Жизнь и общество требовали перемен.
Порой приходится слышать язвительные ремарки, мол, Ленин такой великий, а революцию проглядел. Ведь сам же заявлял еще в начале века, что вряд ли им придется дожить до революции. Да, так было. Но кто из нас, ныне живущих, возьмется предсказывать будущее со сто процентной уверенностью? Еще 6 декабря 1991 никто не предполагал, что завтра он проснется в другой стране, где законом станет тайга, а на прокурорский пост взберется медведь, и под “панимашь” пойдет такая вакханалия безумства, грабежа, мошенничества и узаконенного воровства, что былые проказы верхушки КПСС покажутся детскими забавами. Гениальность политика определяется не только тем, что он прекрасно предсказывает грядущие события, но и в том, что в случае непредвиденных обстоятельств, он обладает способностью эти события “оседлать” и направить их в нужное русло. События начала и середины 1917 года ясно выявили эту способность Ленина.
Всем известно, что Февральская революция застала Ленина в Швейцарии. И он без промедления постарался предпринять все меры, чтобы выехать в Россию. Английское и французское правительства отказались пропустить в Россию политэмигрантов. Потому швейцарский социалист Ф. Платтен провел переговоры с правительством Германии. 24 марта Платтен сообщил о согласии германского правительства на проезд политэмигрантов через Германию на выдвинутых ими условиях (за вагоном признаётся право экстерриториальности, сношения с герм. властями и чиновниками ведёт лишь Платтен, пассажиры ни при каких условиях вагон не покидают и т.п.). Еще в 1957 году немецкий историк Вернер Хальвег опубликовал книгу ‘‘Возвращение Ленина в Россию в 1917 году,’’ где собрал большинство документов по этой теме. После Февральской революции все находившиеся в Швейцарии русские революционеры-эмигранты стали искать способы возвращения на родину. Ленин быстро выясняет, что в Англии и Франции на революционеров составляют ‘‘черные списки’’, запрещающие им как противникам войны проезд через территорию. От нелегального пути с фальшивыми паспортами также пришлось отказаться. ‘‘Мы боимся, что выбраться из проклятой Швейцарии не скоро удастся’’, — переживает Ленин в письме Коллонтай. 19 марта 1917 г. в Берне состоялось совещание представителей различных революционных партий. На этом совещании лидер меньшевиков Ю. Мартов предложил вариант проезда через Германию в обмен на интернирование Россией части немецких военнопленных. Ленин сразу же соглашается с этой идеей. Мартов настаивает на необходимости получения согласия русского Временного правительства на обмен военнопленных, дабы избежать неблагоприятных толков по поводу такого проезда. Революционеры образовали ‘‘Центральный Комитет по возвращению русских политических эмигрантов на родину’’, куда вошли представители всех партий. Вести переговоры должен был лидер швейцарских социал-демократов Роберт Гримм. 23 марта Гримм через германского посланника барона Гизберта фон Ромберга отправил запрос в МИД Германии на проезд эмигрантов. В германском МИДе сразу оценили выгоду от создавшейся ситуации: немцы, действительно, готовы были поддержать любые организации, способные дестабилизировать обстановку в России. Поэтому рассмотрение запроса эмигрантов прошло без особых задержек. МИД телеграфировал в ставку: ‘‘Так как в наших интересах, чтобы в России взяло верх влияние радикального крыла революционеров, кажется уместным разрешить им проезд’’. Ленина в России напряженно ждали. Но, несмотря на это, Ленин, под давлением объединенного ЦК, соглашается дождаться ответа из Петрограда. Затем, проведя в бесплодном ожидании две недели, Ленин принимает решение действовать в одиночку. (последний абзац взят из статьи Геннадия Мельникова ‘‘Немецкие деньги Ленина?’’)