окончательным уничтожением своей страны как политической и
военной силы на мировой арене. Он втоптал Россию в грязь, чтобы
нам не пришлось делать это самим.’’
Особое место в посткоммунистической России заняли
казаки. Нет, я не против исторической роли казачества. В ней есть
много положительного, но есть и масса негативного. Судить об этой
социальной прослойке в черно-белой гамме невозможно, впрочем,
как и вообще о какой-либо другой. Ведь к ней принадлежали казаки
Платов и Орлов-Денисов, герои Отечественной войны 1812 года, но
из казаков был и предатель русского и украинского народов Мазепа.
Казаки служили как царям, так и воевали против них. Велики были
заслуги казачества в деле защиты Отечества, но те же казаки пороли
и вешали в годы первой русской революции, а позже, снискали себе
недобрую славу под знаменами Дутова, Анненкова, Семенова. Во
время Великой Отечественной Войны казаки храбро сражались
против гитлеровцев, покрыли себя славой Ставропольская казачья
кавалерийская дивизия, Белореченский Кубанский и 152-й Терский
казачьи полки, и многие другие. А в то же время за линией фронта
формировались казачьи соединения под командование Шкуро,
Краснова и других деятелей белоказачьей эмиграции. Впоследствии
эти соединения покрыли себя несмываемым позором в карательных
операциях. Их преступления против народов мира не позволили
их реабилитации, не смотря на многочисленные попытки со
стороны современного казачества и некоторых деятелей русской
православной церкви.
Как правило, в истории не бывает все просто и неоднозначно.
Если взять историю Советского государства со дня его основания,
то можно увидеть, как менялось сознание народа и отношение к
казачеству. Первоначальное название Советов, помимо рабочих,
крестьян, солдат и матросов, нередко включало и слово казаки.
Первоначально, советская власть не была против казаков, как
отдельной социальной прослойки, даже в годы Гражданской
войны были широко распространены слова ‘‘красное казачество’’.
Но по окончании войны, коммунистическая партия взяла курс на
окончательное снятие каких-либо разграничений и обособлений по
классам сословиям. Отныне, по замыслам партии, все народы могли
представлять только класс трудового народа, без выделений кого-
либо в отдельную касту, со своими привилегиями. Можно поставить
в вину большевикам все те ошибки, которые были сделаны ими на
137
своем пути, но в общем и целом их линия была единственно верной.
Какими бы не смешными вам не казались эти слова. И вы можете
хихикать над этим сколько угодно, но будь линия руководства партии
страной неверной, то разве достигла бы наша страна такого уровня
развития во всех сферах?
Мы помним, что история ничему и никого не учит. Так и с
казачеством. Да простят меня нынешние казаки, но их попытки
позиционировать себя как особую группу, как некую силу, граничат
с призывом Краснова к белоказачьей эмиграции: “Помните, вы не
русские, вы, казаки, самостоятельный народ. Русские враждебны вам.
Москва всегда была врагом казаков, давно их эксплуатировала. Теперь
настал час, когда мы, казаки, можем создать свою, независимую от
Москвы жизнь”. Хотите защищать Родину? Есть полиция, есть служба
по контракту, иные формы служения Отечеству. А все эти шашки,
кресты, бурки, есаульские и атаманские звания, есть ни что иное, как
анахронизм. В карете прошлого никуда не уедешь, говорил Горький и
был тысячу раз прав.
По моему мнению, что все эти казачьи войска, шашки да
чубы, появились как форма протеста, в конце 80-х и начале 90-х
годов. Вовремя поддержанные демократами либерастного толка,
они выросли в довольно внушительную силу. В казаки записывались
все, кому не лень. Помню, как по улицам моего города ходили, да
простят мне такое выражение, ряженые, с шашками на боку, с
белогвардейскими нашивками на рукавах, да нагаечками в руках.
Этакое екатеринбургское казачье войско, которого, кстати, не было
в списке исторических казачьих войск России. Не знаю, как у всех,
но у многих моих знакомых это вызывало усмешку. Только упаси вас
Бог считать, что я смеюсь над патриотическими чувствами людей.
Смешон не патриотизм, смешно ретроградство.
Сейчас и тогда, казаки это одна из опор власти. Пользуясь
их ярко выраженной антисоветской и антикоммунистической
направленностью (давайте вспомним митинги казачества против
приезда лидера коммунистов Зюганова в Ростов), власть может в
любое время может направить их против собственного народа, ибо
приученная к своей кастовой обособленности и исключительности,
эта группа будет безжалостно бороться с любыми проявления
инакомыслия, лишь бы последовала царское “фас”. Не следует
забывать, что казачество испокон веков воспитывалось именно на
таких идеях. Пороть и стрелять в народ, царское правительство
призывало именно казаков, как самую надежную опору своей власти.
Было бы несправедливым умолчать о роли русской
138
православной церкви в этот сложный период нового “смутного
времени”. Сама церковь, похоже, совсем не ожидала такого
резкого слома общественно-политической формации, и потому,
оказалась совсем не готова к тем переменам, которые имели
место в 90-х годах прошлого века. но и утверждать, что она
осталась сторонним наблюдателем, было бы тоже крайне неверно.
Процессы дезинтеграции страны, в которых церковь формально не
поддерживала, но фактически в них участвовала, затронули и ее. Не
будем говорить о табачно-водочном скандале, о котором так много
любят говорить, и который часто связывают с именем нынешнего
патриарха РПЦ, разве что упомянем, что до сих пор оценки тех
событий разнятся диаметрально и, не смотря на выигранный
церковью процесс против “Московского комсомольца”, пока трудно
утверждать что-то определенное. Ясно одно – те события некоторым
образом отражали положение РПЦ в новой экономике. Лишившись
традиционной финансовой поддержки от населения, церковь была
вынуждена искать источники финансирования. И вполне могло
быть так, что те льготы, которые были выделены государством,
были использованы структурами, прямо не имевшими отношения к
самой церкви. Потому обвинения в торговле водкой и табаком все же
следует отвергнуть.
И все же, считать, что церковь стояла в стороне – не
точно. В период 90-х церковь активно работала над возвращением
принадлежавших ей ранее активов: земли, зданий, имущества. Порой,
она могла претендовать и на большее, но кто тогда задумывался над
правом собственности? Чубайс? А может Гусинский или Абрамович?
Смешно… Как бы то ни было, церковь обрела определенные
имущественные права и поставила на свой баланс десятки и
сотни объектов. Упрекать ее в этом мы не вправе, ведь все-таки, до революции храмы, церкви и монастыри не являлись складами,
клубами, базами и прочими административно-хозяйственными
объектами, а были теми местами, куда приходили люди по зову
сердца и веры. Вот только, в погоне за возвратом имущества, церковь
упустила то главное, что должно определять ее существование, а
именно воспитание души человека. Может я не прав, но я не помню
никаких кампаний в защиту семьи, морали и нравственности, за
исключением редких, не имеющих веса заявлений и деклараций.
Борьба против наркотиков, абортов, проституции вообще была, да
и есть, в зачаточном состоянии. Зато вознесение молитв за семью