Шрила Прабхупада являлся также представителем Господа Нитьянанды. Все духовные учителя - представители Господа Нитьянанды; но, опять же, изо всей цепи ученической преемственности Шрила Прабхупада получил особое благословение, ведь он спас столько Джагаев и Мадхаев. По милости Господа Нитьянанды преданный в своем служении может превзойти Самого Господа. "Нитьянанда Прабху освободил Джагая и Мадхая, но слуга Нитьянанды Прабху, по Его милости, может освободить многие тысячи Джагаев и Мадхаев… Милостью Вишну вайшнав может выполнять служение даже лучше, чем Сам Вишну; это особая привилегия вайшнава". (6)
Следует понять, что когда мы рассматриваем Шрилу Прабхупаду как нитья-сиддху и шактьавеша-автару и как личность, особо уполномоченную Господом Нитьянандой, это не является сентиментальностью или вымыслом; изучая слова и поступки Шрилы Прабхупады с позиции того, что говорят по данным вопросам писания, мы сможем понять, что эти возвышенные определения подходят к нему по праву.
Прабхупаде также подходят описания маха-бхагаваты и парамахамсы. Он видел равными все живые существа, хотя и действовал с разборчивостью проповедника. Однажды один индийский джентельмен обвинил Прабхупаду в том, что он не воспринимает всех одинаково, поскольку видит различия между преданными и грешными непреданными. В ответ Прабхупада сказал, что не находится на столь возвышенном уровне. Он видел грешника и чувствовал себя обязанным просить его прекратить грешить. Прабхупада делал это, основываясь на авторитете "Бхагавад-гиты" и предшествующих ачарьев. Когда же этот человек спросил: "А что сделали лично Вы (кроме того, что повторяли слова стоящих в цепи ученической преемственности)?" Прабхупада ответил, что единственная его заслуга в том, что он предложил принять эти наставления всему миру, всем без исколючения. "Таков мой вклад. В этом и заключается мой вариант пандитах самадаршинах". (7)
Видя всех равными, Прабхупада сумел воспитать тысячи бхакт, давая им свое чистое общение. Шрила Бхактивинода Тхакур сказал, что вайшнава определяют по количеству людей, которых он сделал преданными, и по этому стандарту Шрила Прабхупада в высшей степени достоин похвал. Он взращивал преданных не только на относительно плодородном поле проповеди: среди тех, кто был рожден с некоторым пониманием ведической культуры, - Прабхупада пересек океан и привел млеччх к лотосным стопам Господа Кришны.
Шрила Прабхупада поступил, как маха-бхагавата, прося прощения у своих братьев в Боге за нанесенные им оскорбления. Он назвал себя маха-патита, очень падшим, но его братья в Боге воскликнули, что он маха-патита-павана, "великий спаситель падших". Они со всей искренностью говорили, что по отношению к ним он не совершал никаких оскорблений. Такое смиренное настроение является признаком высочайшего уровня жизни в преданности. В то время как преданный второго класса (мадхьями-адхикари) видит различия между преданными, невинными непреданными и демонами, преданный первого класса (уттама-адхикари) считает, что все в совершенстве служат Кришне за исключением его самого. И хотя иногда маха-бхагавата может для проповеди спускаться на уровень преданного второго класса, преданные, находящиеся в то время с Прабхупадой, видели, как в полной мере проявляется его положение маха-бхагаваты в тот момент, когда Прабхупада отзывался о себе, как о самом падшем, и просил прощения.
Шрила Прабхупада был джагад-гуру, духовным учителем всего мира. Санньяси-майавади используют это слово, чтобы называть себя самих (хотя "они не в состоянии видеть весь мир" (8)), и, поскольку уж этот термин используется майавади подобным образом, мы не очень часто пользуемся им по отношению к Прабхупаде, хотя в данном случае он уместен. Шрила Рупа Госвами говорил, что титул Джагад-гуру подходит для того, кто "способен управлять языком, умом, словами, желудком, гениталиями и гневом". (9) джагад-гуру может иметь учеников по всему свету. В "Ади-лиле" (7.83) Прабхупада говорит: "Когда человек в полной мере вырабатывает в себе ккчества, необходимые для повторения святого имени… он получает право принимать учеников по всему миру и в действительности становится джагад-гуру. Тогда под его влиянием весь мир начинает повторять святые имена Харе Кришна мантры".
Слово ачарья - еще один термин, обозначающий продвинутого преданного. Такой великий учитель, как Шрила Прабхупада, обладая всем разумом преданного, может обучать сознанию Кришны, учитывая время и обстоятельства. "Ачарья - это идеальный учитель, знающий цель богооткровенных писаний и поступающий строго в соответствии с их указаниями; он обучает своих учеников, как на деле применять духовные принципы… Каждый ачарья по-своему распространяет это духовное движение, стараясь привести людей к сознанию Кришны" (10). Ачарья может внести какое-то новшество в целях проповеди; что Прабхупада и делал в ИСККОН с таким разнообразием: проводил обряды бракосочетания своих учеников, разрешил женщинам жить в храмах, создав брахмачарини-ашрам, разрешил при необходимости пользоваться на санкиртане одеждой западного фасона, устраивал воскресные "пиры любви", были также и многие другие изменения, необходимые для западных людей. Таким образом Шриле Прабхупаде удалось внедрить "иностранную" культуру в среду млеччх.
Само имя Прабхупада является указанием на духовную сущность. Только тот, кто принимает прибежище господа и Его чистых преданных, чьим единственным занятием является служение им, достоин называться Прабхупадой. (11)
Теперь попробуем ответить на следующий вопрос: какова была раса Прабхупады в его взаимоотношениях с Кришной? Каждый связан с Кришной одним из пяти основных видов взаимоотношений: нейтральные, служения, родительские, дружеские и супружеские. Только став совершенной в преданном служении, душа может осознать это. Тогда она может заняться определенным служением, соответствующим ее настроению. А когда она возвращается в духовный мир, то продолжает служить Кришне в своей вечной расе под руководством близкого спутника Кришны. Что касается вопроса - какова была раса Шрилы Прабхупады, то, в принципе, этот вопрос не должен задаваться.
Прабхупада никогда не говорил ни о расе своих учеников, ни о своей собственной. Его духовный учитель, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, также осуждал сиддха-пранаи (преждевременное размышление и показное проявление своей расы с Кришной), он утверждал, что этого не следует делать, так как, по словам авторитетов, это приносит "лишь беспокойства на стандартном пути преданного служения". Продвинутый преданный должен продолжать вести себя, как неофит, "до тех пор, пока существует его материальное тело". Но когда он действительно осознает свою вечную расу, то продолжая выполнять свое регулярное служение, размышляя внутри себя о Господе и действуя под руководством определенного спутника Господа, он может развить свои трансцендентные настроения, следуя этому спутнику". (12)
Шрила Прабхупада не хотел, чтобы его ученики проявляли интерес к расам прежде, чем освободятся от материальных желаний, утвердившись в чистом преданном служении духовному учителю. Уклоняясь от обсуждения собственной расы или расы своих учеников, Прабхупада показал всем нам пример для подражания.
Но он давал общее представление о расе. Он объяснял, что узнать свои вечные взаимоотношения с Кришной можно на совершенном уровне преданного служения. Тогда "один из спутников Кришны становится нашим идеальным руководителем". Но он предупреждал: "Принятие вас одним из вечных спутников Господа - не есть что-то искуственное. Не стремитесь к этому сейчас. В должное время это откроется вам само собой". (13)
Иногда ученикам Прабхупады казалось, что он и есть тот самый обитатель Вриндавана, который является их "идеальным руководителем". В беседе о следовании за обитетелем Вриндавана Реватинандана дас отметил, что поскольку Шрила Прабхупада всегда находится в сознании Вриндавана, его ученики следуют за обитателем Вриндавана.