Перед возвышенными душами, имеющими непоколебимую веру в Господа и духовного учителя, сам собой открывается весь смысл ведического знания.
Наша любовь к Прабхупаде частично проистекает из нашего чувства благодарности к нему. Уже этого чувства должно быть достаточно, чтобы пробудить в нас энтузиазм к практическому служению. Прахлада Махарадж в своих молитвах Господу Нрисимхадеву прекрасными словами описывает чувство благодарности, которое ученик испытывает к своему спасителю - духовному учителю:
Мой дорогой Господь, о Верховная личность Бога, соприкасаясь то с одним материальным желанием, то с другим, я, следуя за основной массой людей, постепенно опустился в этот темный колодец, полный змей. Но Твой слуга, Нарада Муни, милостиво принял меня своим учеником и обучил меня тому, как достичь этого трансцендентного положения. Поэтому моя главная обязанность - служить ему. Как же я смогу оставить служение ему?
Бхаг. 7.9.28
Притху Махарадж также говорил о своей неспособности отплатить четырем Кумарам за те духовные наставления, которые они ему дали. Уместным будет вспомнить о Санатане Госвами, который прославлял Господа Чаитанью за то, что Он спас его от мирского образа жизни.
Другим важным чувством является верность. В шастрах есть множество примеров тому, как преданные действовали, руководствуясь этим чувством. Тапана Мишра и Чандра-шекхара защищали честь Господа Чаитаньи от нападок санньяси-майавади. Сахадева с преданностью защищал Кришну на жертвоприношении Раджасуйа, проводимом Махараджем Юдхиштхирой. Господь Баларама, выступая как представитель династии Куру, защищал честь Кришны такими словами:
Правящие божества всех планет заняты служением Ему и считают большой удачей принять на свои шлемы пыль с лотосных стоп Кришны. Великие полубоги, такие, как Господь Брахма, Господь Шива и даже богиня процветания, как и Я Сам - все мы - лишь полные части Его духовной сущности, а вы тем не менее считаете, что он не достоин носить царские регалии или восседать на царском троне. Увы, как печально, что эти глупцы считают нас, членов династии Йаду, обувью, а себя самих - шлемами. (11)
Шрила Прабхупада был верен своему гуру. Он всегда носил дхоти санньяси, а голова его всегда была обрита и украшена тилакой вайшнава-джентельмена. Он выполнял указания своего духовного учителя несмотря на огромные неудобства. Когда он впервые приехал на Запад, многие индийские свами советовали ему носить брюки, есть мясо, а также перенять другие западные привычки. Но Прабхупада хранил верность традиции, которую он представлял от лица Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Шрила Прабхупада ожидал верности и от своих учеников. Он ожидал, что они будут поклоняться исключительно Кришне, как Высшей Истине. Кроме того, он ожидал, что, благодаря его наставлениям, они примут наследие вайшнавизма. Хотя лично и исключительно для себя он не добивался верности, но верность была необходима в любовном обмене между ним и его учениками. Он хотел нашей любви и привязанности, и, ожидая этого от нас, он был полностью свободен от чувства ложного престижа.
Есть еще одно чувство, испытываемое учениками, - чувство любовной дружбы со Шрилой Прабхупадой. Нарада Муни наставляет нас, говоря, что ученик должен испытывать "чувство крепкой дружбы со своим духовным учителем". Дружба - это когда один человек принимает другого таким, какой он есть. Любовь в дружбе проявляется тогда, когда, узнав о том, что может сделать его друга счастливым, человек прилагает усилия, чтгобы добиться этого для него. И он не делает того, что может принести его другу беспокойства, так же как и не вынуждает его принять что-либо, если только не исходит из глубокой убежденности в том, что это действительно благоприятно для его друга.
Но как быть, если мы считаем свои привязанности настолько особенными, что перестаем ценить привязанности других? Не следует думать, что все проявления чувств выходящие за рамки наших собственных восприятий, неистинны. Анупама и Мурари Гупта были стойкими в своей преданности Господу Рамачандре, и Господь Чайтанья уважал эту их привязанность. Господь Чайтанья также с почтением отнесся к преданному по имени Рама даса Випра, которого встретил в Южной Индии, и утешил его, рассказав о чистоте Ситы.
В духовном мире преданные стараются увеличивать свою преданность той из форм Господа Кришны, к которой они испытывают наибольшее влечение (в соответствии со своей расой). Это намного важнее, чем спорить о том, какая раса выше. Но в случае с Джаганандой Пандитом, его привязанность к Господу Чаитанье достойна прославления. Санатана Госвами обмотал свою голову лоскутом красной ткани, которую дал ему некий санньяси. Когда Джагананда Пандит узнал, что эта ткань вовсе не принадлежала Господу Чаитанье, он стал грозить Санатане Госвами, что побьет его горшком. Джагананда Пандит воскликнул: "Ты один из наиболее близких спутников Чаитаньи Махапрабху. Нет никого, кто был бы так дорог Ему, как ты. Однако, ты обмотал свою голову тканью, которую получил от другого санньяси. Кто сможет вынести подобное поведение?"
Санатана Госвами ответил: "Мой дорогой Джагананда Пандит, ты великий ученый и великий святой. Нет никого, кто был бы более дорог Господу Чаитанье, чем ты. Эта вера в Шри Чаитанью Махапрабху тебя очень украшает. Как бы я смог узнать об этой вере, если бы ты не проявил ее?" (13)
Кроме того, для нас будут уместными проявления как избирательности, так и широты во взглядах. Отвечая на письмо Вишвамбхары Госвами из Вриндавана, в котором он спрашивал, что означает мое высказывание о том, что Кришна воплотился в Обществе Сознания Кришны, я написал:
Говоря, что Кришна воплотился в Обществе Сознания Кришны, ИСККОН, я совсем не имел в виду, что ИСККОН - исключительное или единственное местопребывание Кришны… Например, в священном храме Радхи-Раманы во Вриндаване Кришна предстает перед нами как Радха-Рамана. В то же самое время, Кришна является во Вриндаване как Радха-Дамодара, а также Он является как Кришна-Баларама и Мадана-Мохана в разных храмах. Я не думаю, что это мое высказывание можно рассматривать как утверждение исключительного присутствия Кришны в ИСККОН. Более того, подобные заявления иногда делаются в целях проповеди.
Например, в "Чаитанья-чаритамрите" Кришнадас Кавирадж утверждает, что, по сути дела, каждый, кто не следует за Господом Чаитаньей является демоном. Это высказывание верно, если его рассматривать в контексте. Вайшнавы иногда проповедуют более широко. Иногда мы имеем в виду всех вайшнавов, как следующих за Господом Чаитаньей, так и находящихся в других вайшнавских сампрадаях, например сампрадаи Рамануджи и др. Иногда проповедник проповедует с большой избирательностью, а иногда не делая никаких ограничений… Никакой проповедник, никакой мыслитель не хочет быть обвиненным в том, что говорит или пишет из сектантского предубеждения. Однако, выражая свою точку зрения, он неизбежно отделяет ее от других точек зрения, и эти расхождения во взглядах, а также разночтения могут быть даже в самых незначительных вопросах. (14)
В разговоре с Венката Бхаттой Господь Чаитанья установил превосходство Кришны над Нараяной, а затем выразил преданности Венката Бхатты Свое почтение, сравнив проявление различных духовных форм Господа с камнем ваидурья, который от соприкосновения с другими предметами окрашивается местами в различные цвета. Хотя Кришна, в действительности, неделим, Его духовные образы проявляются по-разному в зависимости от "медитационного экстаза" (15) преданного. Таким образом, на этом примере Господь Чаитанья определяет рамки допустимого как для избирательных, так и для широких взглядов.