Начну я свою аргументацию с констатации всё того же главного порока, которым в своё время страдал основоположник христианства - Иисус Христос. Называется этот порок - узкий кругозор, - ибо именно эта общая черта является характерной для любой, какой не возьми доктрины, созданной в рамках текущей христианско-православной традиции. Проблема Православия в России усугублялась двумя противоположными, по сути, течениями, когда одна часть христиан из русского народа исповедовало древлеправославие (и все ереси, основные на нём), а другая - новое православие, сформированное никонианской реформой, ограничиваясь набором собственных правил исповедования. Но ещё до раскола, т.е. ещё 1551 году, обращаясь к Стоглавому Собору Иван-IV (Грозный) жалуется, что "попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны", среди монахов царит "упиение безмерное", и постриг отдельные принимают, "чтобы всегда бражничать". Старообрядцы же пили меньше, однако и среди них царило огромное число обрядов и правил, которые трудно назвать цивилизованными. Но став официальной государственной религией, византийское православие, обив у древлеправославия значительную часть влияния, изначально стало внушать общинному образу жизни ещё и воспитание рабской натуры, отбивая в славянах, тем самым, самостоятельность духовности и мышления. Всё это, в конечном итоге, способствовало хождению в народной среде таких неблагоприятных привычек и ментальных особенностей как лукавство, вороватость, хамскую беззастенчивость.
Новейшие, постсоветские времена нисколько не изменили привычный образ жизни православного люда, включая православную интеллигенцию. Так, например, сами же некоторые учёные деятели РПЦ подтверждают, что современное евангельское христианство, в своем большинстве, все еще является антиакадемическим и антинтеллектуальным. "Нам знания не нужны. У нас есть вера", - как заявляли, так и продолжают заявлять церковные служители: "не знаю - и душа спокойна", - чаще всего слышна от адептов православия такого рода мысль. Сама же традиция смирения чаще всего сравнивается с "христианской простотой" и отсутствием образования, а образование именуется "пустой философией", от которой следует удаляться. "Мы семинарий не оканчивали!", вот обычный ответ обычного христианина, который можно услышать отовсюду. Христиане же со светским академическим образованием, как правило, также, следуя привычкам коллег по богословскому образованию, особо не интересуются ничем, что не входит в их корыстный круг проблем. Поэтому ничего нет удивительного и в том, что православное богословие в России до сих пор имеет доморощенный характер и зависит от убеждений конкретного пастора определенной общины. К сожалению, происходит и так, что, получив руководящие посты в награду за верную службу и беспрекословное повиновение "старшим братьям", лишь единицы выпускников вузов меняют свои убеждения, ибо становясь частью монолитной карательной системы церковных советов, союзов и ассоциаций, в том числе, - различных попечительских советов при монастырях и храмах, они и не только не поддерживают своих "товарищей по цеху", стремящихся каким - то образом устранить из православия догматы, отличающиеся духом средневековья, но и делают всё для того, чтобы "вставить им палки в колёса".
И надо только понимать , насколько православие в России нуждается в перестройке, насколько оно пропитано словоблудием и затхлостью. Поэтому и говорить о том, что среди православных есть действительно умные люди, способные думать о подлинных нуждах собственного народа, то для этого требуется необыкновенное воображение. А привёл я свои аргументы лишь для того, чтобы подтвердить тот упрямый факт, согласно которому какую - бы не взять созданную православно христианствующими адептами доктрину спасения русского народа, то кроме невообразимого бреда и эклектики в них не обнаружишь. Поэтому и делать ставку на поповщину, - это заведомо вести страну к поражению.
14. Об особенностях правового статуса предполагаемых руководителей общенародной собственности. Как показала практика существования общинных форм собственности на примере истории России, во время их функционировании отмечался целый ряд злоупотреблений различной направленности и степени общественной опасности. Иными словами говоря, огромное число тех, кто назначался на руководящие органы, в процессе реализации своих устремлений имели возможность встретиться с различными формами соблазна , поддаться их влиянию, и тем самым, злоупотребить своими обязанностями, в то время, как общество избирало таких лиц именно для того, чтобы не быть подвергнутым опасностям, исходящим от соблазнов.
К сожалению, как и в рассмотренном выше случае с механизмом отбора во властные управленческие структуры, относительно особенностей механизма выбора претендентов в управленцы основанных на факторе "стокгольмского синдрома", каких - либо внятных предложений о том, что правовой статус подобным образом избираемого во власть претендента должен иметь существенные отличия от простых смертных, мною , увы, не обнаружено. Более того, мне лично самому, как автору концепции "Живая Вода - Русская Победоносица приходит на голову огромная масса вариантов , каким образом этот ресурс превратить в реально конкретное преимущество, мотивирующее претендента на самореализацию его внутренней активной позиции, тем не менее, достаточно безупречного решения так мною пока ещё не обнаружено. Так например, неплохой идеей является так называемый "Л - образный" порядок выплаты зарплаты данному претенденту, заставляющий его, тем самым, искать более удобное место применению своих сил в силу того, что, скажем, к пятому году пребывания на своей должности размер его зарплаты должен значительно сокращаться , заставляя его, тем самым, менять занятие. Данный резон не так уж и плох, учитывая достижения мировой психологии, свидетельствующие о том, что любой человек, характер работы которого не меняется в течение пяти лет, начинает деградировать, поскольку двигаться уже приходится по инерции, по привычке. Не вызывает сомнении и то, что фактор богатства, сосредотачивающегося на полюсе богатых людей, который, как мы знаем, является мощным дестабилизирующим фактором разрушения коллективистских начал, в условиях функционирования общности "Живая вода Русская Победоносица" также должен существенно ослабиться, а на его место должны придти идеи, позволяющие в социальном плане найти более справедливое решение, устраивающее общую массу. Кроме этого, никакой речи не может идти также о различных практиках кумовства,родственности и прочих негативных черт, оказывавших негативный характер на результаты деятельности конкретного коллектива. В этой связи, очевидно, вполне оправданными могут быть решения типа "тряхнуть сединой", т.е. предоставление условий, когда любой управленец, достигший высокого положения, будет иметь право возврата на место бывшего своего пребывания с одновременным уменьшением своего должностного положения. Также никакой речи не может идти и о наследовании имущества человека, длительно властвовавшего у общности, а значит, непременно получившего возможные большие имущественные средства, здесь необходимо тщательно взвесить, что будет можно передавать в наследство, а что - нет. Или же, например, предусмотреть для этих лиц более широкий спектр мер морального стимулирования, нереальный для простых смертных.