118 Третьяков П. Н. Восточнославянские племена. С. 182.
119 Рыбаков Б. А. Анты и Киевская Русь. С. 330.
120 Бобринский А. А. Перещепинский клад. С. 119, 120.
121 Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси. М., 1948. С. 101.
122 Рыбаков Б. А. Анты и Киевская Русь. С. 330–331.
123 Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства. С. 44, 45.
124 Третьяков П.Н. Восточнославянские племена. С. 182, 185.
125 Седов В. В. Восточные славяне… С. 246. Перещепинские древности В. В. Седов относит то к славянам (там же. С. 20, 22), то к тюркоязычным кочевникам (там же. С. 24).
126 Корзухина Г.Ф. русские клады 1Х-Х1II вв. М.; Л., 1954. С. 47.
127 Гуревич А. Я. Проблемы генезиса феодализма. С. 74–75. См. также: Дубов И. В. Северо-Восточная Русь в эпоху раннего средневековья. Л., 1982. С.147; Добровольский И. Г., Дубов И. В., Кузьменко Ю. К. Граффити на восточных монетах. Древняя Русь и сопредельные страны. Л., 1991. С.83.
128 См.: Данилова Л. В. Сельская община в средневековой Руси. С.28.
129 Община в Африке: Проблемы типологии /Отв. ред. С. А. Токарев. М., 1978. С.80.
130 Традиционные и синкретические религии Африки/ Отв. ред. Ан. А. Громыко. М., 1986. С.211.
131 Там же. С. 213
132 Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. М., 1994. Т.1. С.142; Смирнов С. Древнерусский духовник: Исследование по истории церковного быта. М., 1913. С.262.
133 Смирнов С. Древнерусский духовник… С.265. С. А. Токарев высказывается об этом в осторожной форме: «Видимо, был (у древних славян. — И. Ф.) культ богини земли, хотя прямо он не засвидетельствован» (Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1965. С.229). На фоне последних исследований Б. А. Рыбакова по истории славянского язычества эта осторожность становится излишней. — См.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 19811 Гл.6–7.
134 Там же. С.268, 274. См. также: Афанасьев А. Поэтические воззрения… С.146, 147–148; Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С.94.
135 Еще в XIV в. новгородские стригольники учили исповеди не священнику, а земле. — См.: Афанасьев А. Поэтические воззрения… С.143; Рыбаков Б. А. Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия. М., 1993. С.14, 98.
136 Смирнов С. Древнерусский духовник… С.268, 269, 272.
137 История культуры Древней Руси. М.; Л., 1951. Т.1. С.62. Как Мы уже отмечали, обожествление земли, поклонение земле известны многим народам мира. — См.: Токарев С. А. Религия народов мира. С.141, 213, 480.
138 Смирнов С. Древнерусский духовник… С.262.
139 ПВЛ. 4.1. С.56.
140 Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. С. 93–94.
141 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. С.347.
142 См.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования). Л., 1963. С. 22–23.
143 См.: Дубов И. В. Северо-Восточная Русь. 0.187; Алексеев Л. В. Смоленская земля в IХ-ХIII вв.: Очерки истории Смоленщины и Восточной Белоруссии. М., 1980. С.106.
144 И. В. Дубов по этому поводу пишет: «На первом этапе (IX–X вв.) население данного района, и Тимерева в том числе, было смешанным. Здесь представлены славянский, финно-угорский и скандинавский этнические компоненты. Второй этап (XI–XII вв.) характеризуется уже сложившимся этническим массивом — древнерусским, ведущую роль в формировании которого в Волго-Окском Междуречье на первом этапе играли словене новгородские, а на втором — кривичи». Дубов И. В. Северо-Восточная Русь. С. 187.
145 Алексеев Л. В. Смоленская земля… С.106.
146 Дубов И. В. Северо-Восточная Русь. С. 146–147.
147 Там же. С.148. См. также: Добровольский И. Г., Дубов И. В., Кузьменко Ю. К. Граффити на восточных монетах… С.133.
148 Там же. С.164, 165, 216–217.
149 И. В. Дубов видит в ограде лишь первоначальное укрепление Тимеревского поселения (Дубов И. В. Северо-Восточная Русь. С. 165). Однако в древности ограды и стены играли сакральную роль, защищая местные святыни от вторжения злых сил со стороны окружающего, внешнего мира.
150 ПВЛ. 4.1. С.157.
151 Возможно, несколько искаженное отражение этого обычая имеется в «Стратегиконе» Маврикия, где говорится, что славяне и анты зарывают необходимые им вещи в тайниках (Вестник древней истории. 1941, № 1. С.253). Заслуживает внимания соответствующая интерпретация, данная В. В. Мавродиным. Он пишет: «Антские племенные князья-предводители, «рексы» сосредоточивают в своих руках ценности, которые тщательно пряча от врагов, зарывают в землю» (Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства. С.45). Историк рационалистически подходит к оценке поведения древних людей, отыскивая прозаические причины, по которым антские вожди зарывали в землю ценности, и в этом минус его построений.