Это был призыв к действию. Что мог делать Джеймс Уайт? Чтобы начать это дело, у него было слишком мало средств. Но в видении было ясно выражено повеление Божье и он почувствовал побуждение продвигаться вперед посредством своей веры. Имея под рукой только Библию и симфонию, - обе в потрепанном переплете, - он начал готовить статьи о субботе и по. некоторым другим смежным с ней вопросам, чтобы напечатать их в небольшом журнале. Все это заняло время, но в конце концов он представил свою рукопись типографу в городе Мидлтаун (штат Коннектикут) и тот согласился напечатать ее. Был сделан набор, откорректирован и напечатана тысяча экземпляров журнала. Джеймс Уайт переправил их из типографии Мидлтауна в дом Белдена, где он временно остановился вместе с Еленой. [XXV] Журнал был размером 6х9 дюймов и имел в объеме 8 страниц. Он назывался: "Истина настоящего времени", - выпуск: июль 1849 года. На полу лежала небольшая кипа журналов. Тогда братья и сестры собрались возле них и со слезами на глазах просили Бога благословить их распространение в народе. После того журналы аккуратно сложили, упаковали их и написали на них адреса. Затем Джеймс Уайт отнес их на почту, которая находилась в 8 милях от Мидлтауна. Так началась издательская деятельность Церкви христиан Адвентистов седьмого дня.
Таким образом было выпущено четыре номера журнала и каждый такой случай сопровождался молитвой, прежде чем их отправляли на почту. Вскоре стали поступать письма от людей, которые начали соблюдать субботу в результате чтения нашего журнала. Некоторые из читателей вместе с письмами присылали деньги и уже в сентябре Джеймс Уайт имел возможность заплатить типографу города Мидлтаун 64 с половиною доллара за четыре выпуска журнала.
12. НАЧАЛО ИЗДАНИЯ ЖУРНАЛА "РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД"
Переезжая с места на место и лишь на несколько месяцев задерживаясь в том или ином городе, Джеймсу и Елене Уайт удалось выпустить несколько номеров журнала "Истина настоящего времени". Одиннадцатый выпуск вышел в Париже (штат Мэн) в ноябре 1850 года. В этом последнем номере сестра Уайт поместила несколько своих статей. Большинство их них было впоследствии напечатано в первой части "Ранних произведений" (См. стр. 36-54).
В том же ноябре месяце братья собрались на совещание в Париже, чтобы обсудить возрастающие масштабы издательского дела. Они решили расширить журнал и дали ему другое название. Теперь он стал называться: "Обозрение вести, Второго пришествия и субботний вестник". В начале в течение нескольких месяцев он издавался в Париже (штат Мэн), а затем в Саратога-Спрингс (штат Нью-Йорк). Начиная с этого времени и по сей день он издается как орган Церкви христиан Адвентистов седьмого дня. [XXVI]
13. РАСШИРЕНИЕ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДЕЛА
Живя в Саратога-Спрингс, Джеймс Уайт подготовил к изданию и сдал в печать в августе 1851 года первую книгу Е. Уайт, озаглавленную: "Опыты и видения Елены Уайт". (В настоящем издании она охватывает с 11 по 83 страницу, а в то время составляла всего лишь 64 страницы и скорее была похожа на брошюру).
Весной 1852 года Джеймс и Елена Уайт переехали в Рочестер (штат Нью-Йорк) и организовали там свое издательство. Братья устроили добровольный сбор денежных средств для приобретения печатного станка, в результате чего было собрано 600 долларов. Как счастливы были первые верующие, когда наши журналы стали выпускаться Адвентистами, соблюдающими субботу. В течение трех с лишним лет Джеймс и Елена Уайт жили в Рочестере и издавали там свой журнал. Помимо "Ревью энд Геральд" и "Наставника молодежи" (последний Джеймс Уайт начал издавать в 1852 году), они время от времени издавали также брошюры. Вторая брошюра Е. Уайт: "Дополнения к "Опытам и видениям" была опубликована в Рочестере в январе 1854 года. В настоящем издании "Ранних произведений" она занимает с 85-127 страницу.
14. БАТТЛ-КРИК СТАНОВИТСЯ ЦЕНТРОМ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
В ноябре 1855 года Джеймс и Елена Уайт вместе со своими сотрудниками переселилась в Баттл-Крик (штат Мичиган). Печатный станок и другие принадлежности печатного оборудования были перевезены в специальное здание, предназначенное для типографии, которое было построено на добровольные средства христиан Адвентистов седьмого дня. По мере развития печатного дела в этом маленьком городе, Баттл-Крик становился центром Церкви христиан Адвентистов седьмого дня. Джеймсу Уайт все труднее было справляться с издательской работой. [XXVII]
Внимательно читая историю написания "Ранних произведений" мы можем заметить, что первые Адвентисты седьмого дня возвещали истину о субботе только своим братьям по вере т.е. тем, кто вместе с ними принимали участие в первой и второй ангельских вестях. Следовательно, почти в течение семи лет после 1844 года они большей частью трудились для Адвентистов, еще не принявших третьей ангельской вести. Тем, кто хорошо знаком с историей великого Адвентистского пробуждения, их стиль работы вполне понятен.
15. "ЗАКРЫТАЯ" И "ОТКРЫТАЯ" ДВЕРИ
В особом духе ревности и усердия, который сопровождал возвещение адвентистской вести в 1844 году, руководители движения усматривали свое собственное переживание, отраженное в притче о десяти девах (Матф. 25 глава). Прежде чем наступило "время замедления", громко прозвучал призыв: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Этот призыв большинством был воспринят как "Полночный крик". В видении он был показан Елене Уайт в виде яркого света, который был зажжен позади Адвентистов в начале их пути. Участвовавшие в возвещении вести прочли в притче о том, что готовые вошли с Женихом на брачную вечерю и "дверь затворилась". (Матф. 25, 10). Из этого они заключили, что 22 октября 1844 года дверь благодати закрылась для тех, кто отверг евангельскую весть, которая проповедовалась с таким размахом и силой. Несколько лет спустя Е. Уайт писала об этом следующее:
"После того, как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за людей перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактического пришествия Христа во славе. Такое понятие они [XXVIII] основывали на текстах, указывающих на время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задавались вопросом - возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешников снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, "дверь милости закрылась". ("Великая борьба" 429 стр.).
Далее Е. Уайт показывает, как этот вопрос постепенно становился для них все более ясным:
"Но при исследовании вопроса о святилище их озарил более яркий свет. Теперь они сами убедились в том, что были правы полагая, что окончание 2300 дней в 1844 году знаменует собой важное событие. Но, хотя дверь надежды и благодати, через которую на протяжении 18 веков люди обретали доступ к Богу, действительно закрылась, отворилась другая дверь и прощение грехов стало возможным для людей через ходатайство Христа в Святом-Святых. Заканчивалась таким образом только одна часть служения, чтобы уступить место другой. Дверь в небесное святилище, где Христос продолжал Свое служение за грешника, все еще "была открыта".
"Теперь они поняли истинное значение слов Христа в книге Откровение, сказанных им специально для церкви их времени: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит. Знаю твои дела; вот Я отворил пред тобою [XXIX] дверь и никто не может затворить ее" (Откр. 3, 7-8).