Следует отметить, что в апокрифических посланиях, которыми, предположительно, обменивались Христос и царь Эдессы Абрагус, монарх писал Иисусу: «Мне сообщили о тебе и о том, что ты излечиваешь [людей] безо всякого использования трав и лекарств».
Иисуса снова обвиняли в занятиях магией в «Евангелии от Никодима» и в «Деяниях Понтия Пилата», где описывается, как евреи сообщили Пилату, что Иисус — колдун. После того, как Понтия предупредила об этом его жена, евреи повторили: «Разве мы не говорили тебе, что он — колдун? Видишь, он послал твоей жене этот сон».
В «Деяниях Павла и Феклы», на которые ссылался Тертуллиан и которые в наши дни считают отрывком из апокрифических «Деяний Павла», обнаруженных в 1899 году на коптском папирусе, толпа обвиняла Павла в том же самом: «Он — колдун; убьем его!». В «Деяниях Петра и Андрея» обоих апостолов обвинял в колдовстве Онесифор, который, однако, не верил в то, что Петр может заставить верблюда пройти сквозь игольное ушко.
Не поверил он и тогда, когда Петр, выбрав иголку и верблюда, продемонстрировал это чудо; Онесифор потребовал, чтобы Петр повторил его, но уже с животным и иголкой, которые он сам выберет. Онесифор посадил на спину верблюда «нечистую женщину», очевидно, рассчитывая, что это разрушит магические чары. Однако Петр провел верблюда сквозь игольное ушко, «которое открылось, как ворота», не менее успешно, чем раньше, а также заставил его таким же образом пройти обратно.
Некоторые подробности содержатся в апокрифическом Евангелии о звезде, появившейся в момент Христова рождения. Арабское Евангелие сообщает, что Заратустра (Зерадушт) предсказал появление магов; что Мария отдала магам один из свивальников Христа, что им указывал путь во время их путешествия домой ангел в виде звезды, которая привела их в Вифлеем, и что, придя домой, они обнаружили, что свивальник не горит в огне. В «Послании Игнатия Эфесянам» утверждается, что эта звезда своим сиянием превосходила все звезды на свете, наполняя людей страхом, и что с ее появлением магия лишилась своей власти, и возникло новое царство Господне.
В апокрифическом «Послании Барнаба» встречаем ту аллегорическую зоологию, которая была особенно характерна для «Физиолога». В девятой главе этого «Послания» описываются гиена и ласка в качестве примера того, что моисеево отличие чистых животных от нечистых имеет символическое значение. Так, запрет на употребление в пищу мяса гиены означает, что человек не должен изменять жене и совращать других, ибо гиена ежегодно меняет свой пол. Ласка, которая зачинает детенышей во рту, олицетворяет людей с нечистым ртом. В «Деяниях Барнаба» описано, как он лечил больных на Кипре, положив им на тело «Евангелие от Матфея».
Если мы снова обратимся к различным апокрифическим «Деяниям», где апостолов обвиняли в занятиях магией, то можем обнаружить следы гностицизма, которые в свое время заметил Анц. В «Деяниях Фомы» Святой Дух говорит о скорбящей матери семи домов, которая обретет покой в восьмом небесном доме.
В «Деяниях Филиппа» апостол молится: «Приди, Иисус, и даруй мне вечную корону победы над всеми враждебными силами… Господь Иисус Христос… веди меня… пока я не одолею все космические силы и дракона зла, который противостоит нам. Вот почему Господь Иисус Христос заставил меня подняться к тебе в воздух». В «Деяниях Иоанна» тоже говорится о всепобеждающем огне, тьме, ангелах, демонах, архонтах, и силах тьмы, которые отделяют человека от бога.
В другой главе рассказывалось о борьбе апостолов с Симоном Магом, которая описана в апокрифических «Деяниях Петра и Павла», и об аналогичных легендах, посвященных борьбе других апостолов с колдунами. Здесь мы хотим отметить чудеса, описанные в апокрифической легенде о Св. Иоанне, которая, вероятно, была создана его учеником Прохарием и которая, по мнению Мале, «ввела в заблуждение Греческую церковь своим духом искренности и необыкновенной точностью деталей», хотя, по-видимому, она появилась на Западе не ранее 16 века. В ней изображен Иоанн, который выпил, безо всякого вреда для себя, отравленный напиток, погубивший до этого двух преступников.
Кроме того, этот апостол оживил двух мертвецов, даже не подходя к ним, а просто велев не верившему ему язычнику накрыть их плащом. Стоический философ сумел убедить нескольких юношей вести нищенскую жизнь, превратив все их богатства в драгоценные камни, а потом разбив их на куски. Иоанн ответил, что лучше было бы раздать эти богатства нищим, а когда стоик предложил ему это сделать, он помолился Богу, и камни снова стали целыми.