Другие подробные рассказы о том, что делал Симон в Риме, находим в сирийском трактате «Учение Симона Цефаса» и в апокрифических «Деяниях Петра и Павла»[30].
В первом Петр убеждает жителей Рима не поддаваться попыткам Симона сбить их с толку, создавая видимость реальных вещей. Кроме того, Петру удалось воскресить умершего мужчину, в то время как все попытки Симона потерпели крах. Во втором произведении Симон выступает против Петра и Павла в присутствии Нерона и, как обычно, они обвиняют друг друга в колдовстве. Симон, как всегда, заявляет, что он — Христос, и нам сообщают, что Верховные жрецы назвали Иисуса мудрецом. Симон уже один раз поразил Нерона, заставив двигаться бронзовых змей, а каменные статуи — смеяться. Кроме того, изменив лицо и фигуру, Симон сначала превратился в маленького ребенка, а потом — в старика. Нерон также утверждал, что Симон воскресил умершего, и сам воскрес на третий день, после того, как ему отрубили голову. Позже, однако, появилось объяснение этому — Симон организовал казнь так, чтобы она произошла в темном углу. С помощью магии он вместо самого себя подставил под топор барана. Баран перед казнью принял облик Симона. Отрубив голову, палач увидел, что это голова барана, но сообщить Нерону правду побоялся. Встретившись с апостолами в присутствии императора, Симон натравил на Петра огромных псов, но Петр, показав им хлеб, который он тайно благословил и переломил, заставил их растаять в воздухе. В качестве последнего испытания Симон пообещал вознестись на небо, если Нерон прикажет построить для него башню на Марсовом поле, где «мои ангелы найдут меня на небе, ибо они не могут спуститься на землю и оказаться среди грешников». Башня была построена, и Симон, увенчанный лавровым венком, начал свой полет, но тут Петр, которого со слезами на глазах торопил Павел, заставил ангелов Сатаны, поддерживавших Симона, бросить его. Симон упал на Святую дорогу, и его тело разбилось на четыре части[31].
Впрочем, Нерон, предпочел обвинить апостолов в гибели Симона и велел казнить их, после чего Марцелл, который когда-то был учеником Симона, но потом ушел от него к Петру, тайно предал тело Петра земле.
Этому Марцеллу приписывают очень похожий рассказ, который был обнаружен в одном из манускриптов раннего Средневековья и, вероятно, был создан в 7-м или 8-м веках. Фабриций и Флорентин приводят его заглавие: «О чудесных делах и поступках благословенных Петра и Павла и о магических искусствах Симона». Я читал его в латинской брошюре, напечатанной около 1500 года, где полное название было таким: «Страсти Петра и Павла, и их спор в присутствии императора Нерона с Симоном, неким волшебником, который, увидев, что он не способен противостоять словам Св. Петра, выбросил все свои магические книги в море, опасаясь, что его признают колдуном. Позже, этот самый Симон Маг вознесся на небо, но, побежденный Св. Петром, упал на землю и принял бесславный конец». А в конце манускрипта приводятся следующие слова: «Я, Марцелл, ученик моего господина, апостола Петра, описал то, что я видел своими глазами». Когда этот самый Марцелл заявил, что уходит от своего прежнего учителя, Симона, к Петру, Симон натравил на Петра огромного пса, чтобы тот не мог подойти к Марцеллу, но, по приказу апостола, собака набросилась на самого Симона. Тогда Петр, пожалев колдуна, запретил псу наносить Симону раны на теле, но тот сорвал с него одежду. Когда тот бежал из города, за ним гналась толпа. Колдун решил вернуться сюда лишь год спустя.
В «Истории Еврейской войны» так называемого Хегесиппа, одна глава посвящена Симону Магу. Считают, что это имя — искаженное «Иосиф», поскольку этот труд во многом повторяет «Историю» прославленного историка. По крайней мере, он был создан не ранее 4-го века, и вероятно, является переводом или пересказом, сделанным Амвросием. В главе, посвященной Симону, находим историю его состязания с Петром, когда они должны были воскресить мертвых, «ибо в таких делах Петр прославился больше всех», а также рассказ о его полете в небо и падении. Но здесь он начал свое вознесение с Капитолийского холма, спрыгнув с Тарнейской скалы. Люди удивлялись его полету, и некоторые говорили, что Христос никогда не совершал таких подвигов. Но, когда Петр стал молиться, чтобы Симон упал, «при звуках его голоса полет мага стал неровным, и он упал, но не погиб, а только сломал ногу, после чего уехал в Африку, где и умер».
31
Мид в 1892 году в своей статье «Симон Маг» в «Словаре христианских биографий», связал эту историю с другой, которую описали Светоний и Дион Хризостом. Нерон велел выстроить на поле деревянный театр, и гимнаст, который пытался изобразить Икара, упал так близко от Нерона, что забрызгал его своей кровью. Хегесип, Абдиас и Максим Торинесис сравнивали полет Симона с полетом Икара.