То же самое содержится и в проповеди, которую приписывают Августину, но, скорее всего, безо всяких оснований. Здесь рассказывается об искусителе, который пришел к больному и сказал ему: «Если бы ты произнес это заклинание, ты был уже здоров; если бы ты приклеил эти буквы к своему телу, ты вернул бы себе здоровье». А другой говорил следующее: «Пошли свой пояс этому прорицателю; он измерит его и тщательно осмотрит и скажет, что надо сделать и сможешь ли ты поправиться. Третий «целитель» порекомендует тебе человека, опытного в окуривании. Проповедник рекомендует людям не слушать эти советы, иначе их принесут в жертву Дьяволу; а если они откажутся от подобного лечения и умрут, то это будет славная мученическая смерть. Проповедник, впрочем, не слишком уверен, что паства прислушается к его советам, поскольку до этого он часто предостерегал её от участия в языческих ритуалах, но, тем не менее, ему много раз сообщали, что некоторые продолжают это делать. Поэтому он снова и снова предупреждает их «не обращаться к прорицателям и чародеям», не носить амулетов, не обращаться к гадалкам, и не соблюдать особые дни; в противном случае, они лишатся защиты, которую обретают после крещения, и будут навеки прокляты, если не выполнят многочисленных требований, налагаемых епитимией. Проповедник требует, чтобы люди соблюдали только воскресенье, а соблюдение остальных дней подвергает проклятию, на том основании, что Господь не делал никаких различий между другими днями недели. В другой проповеди, приписываемой Августину, практика строгого соблюдения дня, во время которого можно отправляться в какую-нибудь поездку, называется поклонением планетам, или скорее, языческим Богам, имена которых они носят и которые, по мнению проповедника, были дурными людьми и жили в тоже самое время, когда дети Израилевы находились в Египте. Проповедник даже возражает против того, чтобы дни недели назывались в честь этих людей или планет, и призывает своих слушателей называть эти дни просто: первый день недели, второй и так далее.
Если вернуться к высказываниям Августина в «Христианской доктрине», то мы увидим, что он не отказывался от критики того рода публичных суеверий, последователи которых зовут генетлиатиками, поскольку они почитают дни рождения, и теперь в народе называются математиками. Он писал, что они лишают человека свободы воли, поскольку утверждают, что его жизнь и характер зависит от звёзд, а их искусство представляет собой дерзкое и вредоносное изобретение человека, и что если их предсказания сбываются, то это происходит либо случайно, либо из-за вмешательства демонов, которые хотят, чтобы человечество утвердилось в своих ошибках. В юности Августин был членом манихейской секты. Он верил в астрологию, и потому «принёс себя в жертву демонам» и одновременно, благодаря своим манихейским убеждениям, запрещавшим приносить в жертву животных, отказывался применять haruspex. Быть может, именно благодаря этому, он чувствовал себя обязанным в старости предостеречь людей от увлечения астрологией. В своих трудах он часто критиковал создателей гороскопов, особенно в первых главах пятой книги «Града Божьего», на которых мы и сосредоточим свое внимание, поскольку в них приводится более подробное обсуждение астрологии, чем в других местах, содержащее все аргументы, которые он использовал и в других своих работах. Эти аргументы не были придуманы Августином, но его изложение их было известно в Средние века гораздо большему числу людей, чем изложения других авторов.