В первой главе книги — «Родословная динамической психиатрии» — Элленбергер обсуждает проблему, весьма важную с точки зрения оценки всей современной психотерапии в целом и ее юнговской версии в частности. Речь идет об отношении современных психотерапевтических техник к так называемой первобытной медицине. В работах, подобных упоминавшемуся выше историческому труду Зильборга, первобытным концепциям врачевания отводилась роль невежественных суеверий, раз и навсегда отброшенных с приходом современной научной медицины. Именно это позитивистское противопоставление архаики и современности вынуждало историков, видевших в психоанализе новейшую науку, игнорировать многочисленные атавистические черты, очевидно присутствующие в этом и во многих других направлениях психотерапии. Элленбергер придерживается противоположной — намного более плодотворной для осмысления подлинного статуса психоанализа — точки зрения: по его мнению, шаманы и лекари архаичных обществ с полным правом могут именоваться первыми психотерапевтами[8]. Взять хотя бы, к примеру, использовавшиеся ими методы исцеления, которые, так же, как и многие современные психотерапевтические техники, строились на введении пациента в гипнотическое или квазигипнотическое состояние. Несмотря на огромную культурную дистанцию между этими двумя формами человеческого опыта, старинные методы врачевания дают нам, по мнению Элленбергера, «необычайно глубокое понимание того, что мы привыкли считать новейшими открытиями в области человеческой психики» [80, р. 3].
Поскольку открытие основного концепта динамической психиатрии — бессознательного — произошло, как считает Элленбергер, в ходе изучения гипнотических феноменов, у психоанализа обнаруживается еще один «прародитель». Таковым оказывается венский врач XVIII века Франц Антон Месмер, настоятельно рекомендовавший исследовать человеческий разум с помощью гипноза. По мнению Элленбергера, именно возрождение научного интереса к Месмеру и интенсивная переработка и систематизация его идейного наследия, произведенная западноевропейскими учеными конца XIX столетия, привели к появлению современных систем динамической психиатрии, т.е. психоанализа. Однако для нашего исследования немаловажным является наблюдение Элленбергера относительно того, кто хранил и развивал гипнотические техники в течение столетия, отделявшего деятельность самого Месмера от появления психоанализа. Выясняется, что нередко это были люди, не имевшие отношения к профессиональной медицине. Более того, официальная наука чаще всего квалифицировала их как шарлатанов, спекулирующих на невежестве широкой публики. Сам Элленбергер считает эти обвинения некорректными, утверждая в третьей главе («Первая динамическая психиатрия: 1775–1900 гг.»), что знания, накопленные несколькими поколениями месмеристов, магнетистов, гипнотистов и спиритуалистов, можно считать всеобъемлющей психологической и психиатрической доктриной, а также называя все эти учения «первой динамической психиатрией» [80, р. 110].
Позиция, занимаемая Элленбергером в данном вопросе, если принимать ее целиком и абсолютно буквально, представляется весьма уязвимой. Однако, если мы, в отличие от автора «Открытия бессознательного», оставим за собой право считать вопрос об основательности и зрелости любой из систем динамической психиатрии открытым, то вышеприведенные соображения могут сослужить нам неплохую службу. Эволюция месмеризма, как она представлена в изложении Элленбергера (т.е. по схеме: «Отвергнутая медицинская теория –> Популярное паранаучное движение –> Новая “научная”* теория»), наводит на мысль о том, что некое медицинское учение, будучи однажды отвергнутым в официальных научных кругах, отнюдь не исчезает со сцены автоматически, а, наоборот, может превратиться в весомый элемент поп–культуры, способный со временем принять облик влиятельного академического движения с огромными научными амбициями.
8
Определенные попытки такого рода делались и до Элленбергера. См., например, [163], а также [48]