Эта характеристика может позволить нам определить Критическую расовую теорию еще одним способом, достаточно кратким и не столь сильно насыщенным технической терминологией. Это революционное движение, которое стремится заменить либеральный порядок (то, что обычно называют "западной цивилизацией") на нечто, разработанное им самим и, предположительно, находящееся под его властью. Этот новый порядок, который он будет поддерживать, во всех отношениях расистский и в большинстве случаев марксистский, с "равенством" (перераспределение материальных ресурсов) и "расовой справедливостью" (перераспределение привилегий и культурных ресурсов), стоящими вместо обычного коммунизма в качестве конечной цели (я иногда называю эту более широкую схему перераспределения "неокоммунизмом").
Путаница, заставляющая людей считать Критическую расовую теорию либеральным проектом, хотя она явно антилиберальна, отчасти является артефактом общего смешения либерализма и левизны в политическом дискурсе Соединенных Штатов. Эти две широкие категории политических философий, конечно, не одно и то же, но относительно немногие американцы знают об этом. Однако в этой путанице есть нечто большее, чем просто лингвистическое смешение. Критическая расовая теория, "рассматривая многие из тех же вопросов, что и обычные дискурсы гражданских прав", на самом деле (диалектически) синтезирует в своей неомарксистской основе либерализм и постмодернизм. Этот момент важен, но он заходит слишком далеко, чтобы рассматривать его подробно, пока мы не рассмотрим, что такое "диалектический синтез" в главе 4. Тем не менее, можно утверждать, что знаковая статья Кимберле Креншоу "Mapping the Margins", написанная в 1991 году, определяет, каким образом неомарксизм в рамках Критической расовой теории претендует на включение некоторого либерализма и определенно включает в себя некоторые аспекты постмодернизма, но при этом преуспевает в сохранении ни того, ни другого в том виде, в котором они должны быть. Более подробно эта история будет изложена в главе 3.
В качестве последнего пункта в определении Критической расовой теории следует вернуться к тому факту, что она является критической теорией. Критические теории, по определению, должны иметь три компонента: идеализированное видение общества, способ критики общества за то, что оно не соответствует этому видению, и вовлечение в социальную активность, соответствующую этим двум целям (термин "праксис", от греческого "действовать"). Как описывают Дельгадо и Стефанчик в книге Critical Race Theory: An Introduction,
В отличие от некоторых академических дисциплин, критическая расовая теория содержит в себе активистское измерение. Она не только пытается понять нашу социальную ситуацию, но и изменить ее; она ставит перед собой задачу не только выяснить, как общество организует себя по расовым линиям и иерархиям, но и преобразовать его к лучшему.
Очевидные отголоски Карла Маркса в стороне, это означает, что Критическая расовая теория - это не просто набор идей, аналитический инструмент или даже движение, касающееся академического изучения общества и его явлений. Это активизм. То есть нельзя просто преподавать Критическую расовую теорию или анализировать обстоятельства, явления, институты и системы через призму Критической расовой теории. Теоретик критической расы должен реализовывать идеи и стремиться привести эти обстоятельства, явления, институты и системы в соответствие с теорией критической расы.
Некоторые примеры практики критической расы включают следующее:
Применение критики Критической расовой теории ко всему, что попадает в поле зрения, в попытке поднять критическое сознание расы.
Нанимать теоретиков критической расы в качестве комиссаров (обычно с титулами вроде "сотрудник по вопросам разнообразия, справедливости и инклюзии"), выдавая себя за педагогов, администраторов, сотрудников отдела кадров и тому подобное.
Переписать и перестроить школьные программы таким образом, чтобы в центре внимания было воспитание критического сознания расы как системы угнетения.
Занимается политикой идентичности и активизмом, включая протесты и, по-видимому, беспорядки.
Составление правил сообщества для институциональных "сообществ", проведение тренингов по этим темам и обеспечение их соблюдения в учреждении.
Издевательства над диссидентами (сеансы культурно-революционной борьбы), организованные мафией, преломляются как "подотчетность".
Подробнее о практике критической расы будет сказано в главах 2 и (особенно) 5 этой книги, теперь, когда стало ясно, что практика критической расы неотделима от теории критической расы по определению. Другими словами, Критическая расовая теория как набор идей и "аналитических инструментов", оторванных от социальной активности по внедрению и установке ее во всех сферах жизни, на самом деле не является Критической расовой теорией. Таким образом, Критическая расовая теория - это то, что делает Критическая расовая теория.