Расистская политика - это любая мера, которая порождает или поддерживает расовое неравенство между расовыми группами. Антирасистская политика - это любая мера, которая порождает или поддерживает расовое равенство между расовыми группами. Под политикой я подразумеваю писаные и неписаные законы, правила, процедуры, процессы, положения и руководства, которые управляют людьми. Не существует такой вещи, как нерасистская или расово-нейтральная политика. Любая политика в каждом учреждении, в каждом сообществе, в каждой стране порождает или поддерживает либо расовое неравенство, либо равенство между расовыми группами.
Расистская политика описывается и другими терминами: "институциональный расизм", "структурный расизм" и "системный расизм", например, . Но это более туманные термины, чем "расистская политика". Когда я их использую, мне приходится сразу же объяснять, что они означают. "Расистская политика" более осязаема и требовательна, и с большей вероятностью будет сразу понята людьми, в том числе ее жертвами, которые, возможно, не обладают обширным знанием расовых терминов. "Расистская политика" точно говорит, в чем проблема и где она находится. "Институциональный расизм", "структурный расизм" и "системный расизм" излишни. Расизм сам по себе является институциональным, структурным и системным. 51
Дельгадо и Стефанчик пытаются объяснить, что Критическая расовая теория, по сути, делится на два лагеря - идеалистический и материалистический (или "реалистический"), которые не всегда согласны друг с другом. 52 Идеалистический лагерь, настаивают они,
считает, что расизм и дискриминация - это вопросы мышления, ментальной категоризации, отношения и дискурса. Раса - это социальная конструкция, а не биологическая реальность. Следовательно, мы можем создать ее и лишить ее большей части ее жала, изменив систему образов, слов, установок, бессознательных чувств, сценариев и социальных учений, с помощью которых мы внушаем друг другу, что некоторые люди менее умны, надежны, трудолюбивы, добродетельны и американцы, чем другие. 53
В противоположность этому, они характеризуют "реалистический" (материалистический) лагерь таким образом:
Для реалистов расизм - это средство, с помощью которого общество распределяет привилегии и статусы. Расовая иерархия определяет, кто получает материальные блага, включая лучшие рабочие места, лучшие школы и приглашения на вечеринки в домах людей. Представители этой группы отмечают, что предрассудки возникли вместе с рабством. До этого образованные европейцы в целом положительно относились к африканцам, признавая, что африканская цивилизация была высокоразвитой, с огромными библиотеками и центрами обучения. Африканцы стали первопроходцами в математике, медицине и астрономии задолго до того, как о них узнали европейцы. 54
Затем они отмечают, что в ранние годы (примерно 1970-1990 гг.) материалистическая интерпретация (и, соответственно, материальный детерминизм как объяснение расового неравенства) была доминирующей, хотя с тех пор ситуация в значительной степени изменилась, и в настоящее время доминируют "идеалисты" и те, кто смешивает два подхода. 55
В той мере, в какой Критическая расовая теория остается материалистической (а это в основном в той степени, в какой она обращается к исторической несправедливости, такой как редлайнинг, Джим Кроу, рабство, наркополитика 1990-х годов и т. д.), она принимает и использует веру в материальный детерминизм. Таким образом, наследие этих институциональных и других форм расизма в прошлом создало материальные условия, которые формируют характеры, мораль, мысли, ценности и подходы к жизни различных расовых групп и по сей день. Эта точка зрения является, пожалуй, наиболее разумным аспектом Критической расовой теории, за исключением трех моментов.
Во-первых, он часто ссылается на материальные условия, существовавшие десятилетия или столетия назад, чтобы объяснить значительную часть наблюдаемого сегодня неравенства, при этом упорно игнорируя факты о других расовых группах, которые в среднем преодолели аналогичные трудности за такое же или меньшее время (например, американцы азиатского происхождения сегодня подвергаются в Америке материальной дискриминации, пережили единственную в Америке попытку этнической чистки и отправки в концентрационные лагеря, часто относятся к наименее обеспеченным и социально изолированным иммигрантским группам, и все же превосходят все остальные расовые группы). Во-вторых, подходя к этим вопросам через модифицированную марксистскую призму, он упускает большую часть важных сложностей, необходимых для создания хороших материалистических объяснений неравенства, не говоря уже о решениях этих проблем. И в-третьих, из-за того, что раса, как "наиболее важный" конструкт в понимании неравенства, ставится в центр , гораздо более значимые материальные переменные, такие как экономический класс, домашние условия и т. п., превращаются в расовые проблемы, несмотря на то, что статистический контроль за этими переменными часто приводит к полному исчезновению статистических различий между группами. (Действительно, второй и третий пункты здесь часто противоречат друг другу, что еще больше ослабляет подход). В итоге материальные детерминистские аргументы, хотя и обладают некоторой долей достоинств, в основном создают для Критической расовой теории "мольбу", на которую она может отступить, чтобы казаться основанной на эмпиризме, а не на вере, подобной религии.