В этом юридическом обзоре (читай: юридическом ревизионизме) Харрис доказывает, что "белизна" квалифицируется как форма собственности, поскольку она отвечает основным правам, ассоциируемым с правом собственности в либеральных обществах: "право распоряжения", "право пользования и наслаждения", "собственность на репутацию и статус" и "абсолютное право исключения". 81 Как бы ни был сомнителен ее аргумент, он, очевидно, оказался весьма убедительным для теоретиков критической расы, которые в дальнейшем приняли его в качестве основного постулата своей доктрины. Таким образом, параноидальная конспирологическая природа Критической расовой теории снова становится очевидной, как и важная нить, ведущая к марксистским корням Критической расовой теории. Харрис, как и большинство теоретиков Критической расовой теории, утверждает, что белые люди создали расу и белую расовую идентичность, чтобы обеспечить себе особый статус в обществе и, что важно, оставить за собой право исключать другие расы из белизны и тех преимуществ, которые она дает белым и их расовым соседям ("абсолютное право исключения"). Эта идея используется в качестве обоснования "отмены" белизны, подобно тому, как Маркс и Энгельс призывали к отмене буржуазной собственности в "Манифесте коммунистической партии". То есть Критическая расовая теория - это марксистская теория, рассматривающая белизну как буржуазную собственность, которая должна быть упразднена через расовый классовый конфликт.
Уловка стандартная. Как и во многих других аргументах материалистического направления Критической расовой теории, идея о том, что белизна в некотором смысле действует как собственность, созданная белыми и для белых, которые могут решать, кому принадлежать, а кому нет, как это было с ирландцами, немцами, итальянцами и евреями в разные периоды истории, была такова до принятия законов о гражданских правах. Исторические несправедливости должны оставаться актуальными и сегодня, а их обоснования не должны меняться, согласно Критической расовой теории - по крайней мере, в тех случаях, когда ссылки на эти несправедливости или утверждения об их обосновании идут на пользу теоретикам Критической расы. Одним из функциональных пунктов Критической расовой теории является принятие достаточно параноидальной и конспирологической позиции, чтобы прийти к выводу, что Акты о гражданских правах на самом деле ничего не изменили, кроме того, что расизм стало труднее обнаружить и с ним труднее бороться (и, видимо, отбить глобальный коммунизм). Таким образом, в 1993 году Шерил Харрис сформулировала понятие "белизна как собственность", в 2001 году Дельгадо и Стефанчик (и многие другие) включили его в доктринальный канон Критической расовой теории (и т. д.), а активисты, ученые и политики, информированные о Критической расовой теории , ссылаются на него, чтобы оправдать грабежи и поджоги торговых заведений в течение 2020 года.
Почему Харрис и другие теоретики критической расы хотят охарактеризовать белизну как собственность? Потому что они марксистские теоретики. Вот и все. Первый пункт "Манифеста коммунистической партии" Карла Маркса, написанного вместе с Фридрихом Энгельсом в декабре 1847 года, призывает к отмене "буржуазной" частной собственности:
Отличительной чертой коммунизма является не отмена собственности вообще, а отмена буржуазной собственности. Но современная буржуазная частная собственность - это окончательное и наиболее полное выражение системы производства и присвоения продуктов, основанной на классовых антагонизмах, на эксплуатации многих немногими. В этом смысле теория коммунистов может быть подытожена одним предложением: Отмена частной собственности. 82
Для теоретиков критической расы "белизна" - это "буржуазная частная собственность", потому что белые являются буржуазией (несправедливо привилегированным, собственническим классом) в динамике власти "системного расизма", которая, по их мнению, является фундаментальным организующим принципом общества. Именно поэтому Робин ДиАнджело говорит нам, что не существует такого понятия, как "позитивная белая идентичность", и что она стремится быть "менее белой" (печально известное эхо в корпоративных тренингах "разнообразия" компании Coca-Cola в 2021 году). 83 Критическая теория расы рассматривает "белизну как собственность", потому что это позволяет им перенести коммунистическую революцию из экономической сферы в расово-культурную - раса становится центральной конструкцией для понимания неравенства. Стать "менее белым" и "нарушить белизну" - значит попытаться воплотить коммунистическое видение Маркса об отмене буржуазной частной собственности в новой сфере, к которой американская культура более чувствительна.