"Антирасизм" звучит так, словно речь идет о противостоянии расизму, но это лингвистическая уловка Критической расовой теории, которая использует специализированные внутренние определения практически для всего - это еще одна особенность Критической теории. Действительно, как сказал Герберт Маркузе в своем эссе 1972 года "Контрреволюция и бунт",
Радикальный отказ, протест проявляется в том, как слова группируются и перегруппировываются, освобождаясь от привычного употребления и злоупотребления. Алхимия слова, образа, звука, создание другой реальности из существующей - перманентная революция воображения, появление "второй истории" внутри исторического континуума. Перманентная эстетическая диверсия - таков путь искусства. 94 (курсив Маркузе).
В Критической расовой теории быть противником расизма достаточно просто, но, например, Робин ДиАнджело и Ибрам X. Кенди совершенно ясно говорят, что не только недостаточно быть "не расистом", но и невозможно быть "не расистом". Они, вслед за неомарксистскими феминистками 1970-х годов, такими как Патриция Бидол и Джудит Кац, предлагают манихейский (и большевистский) выбор: "расист" или "антирасист", как они их определяют, и принуждение к направлению этого выбора проявляется как (часть) праксиса Критической расовой теории. Поэтому нужно быть очень внимательным к контексту использования термина "антирасизм", чтобы определить, стоит ли за ним теория критической расы, а в нынешних обстоятельствах, как правило, стоит.
Для Кенди, как он объясняет в своей книге 2019 года "Как быть антирасистом", быть антирасистом - значит быть внимательным к каждому возможному действию или "политике" , которые приводят к результатам, которые он называет "расистскими". Вот как он начинает книгу:
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
РАСИСТ: Тот, кто своими действиями или бездействием поддерживает расистскую политику или высказывает расистские идеи. АНТИРАСИСТ: Тот, кто поддерживает антирасистскую политику своими действиями или выражает антирасистскую идею. 95
Таким образом, по мнению Кенди, для которого определения, похоже, не являются сильной стороной, расистские идеи - это любые идеи, которые приводят к неравным результатам на уровне отдельных людей или групп (когда белые или расовые группы, классифицируемые как "смежные с белыми", превосходят другие расовые группы). Когда в 2019 году журнал Politico попросил его объяснить, как "исправить неравенство", Кенди повторил эту точку зрения, зловеще призвав подкрепить "антирасизм" конституционной силой:
Департамент по борьбе с расизмом, который будет создан в соответствии с конституционной поправкой, будет отвечать за предварительную проверку всех государственных политик на местном, государственном и федеральном уровнях, чтобы убедиться, что они не приведут к расовому неравенству, контролировать эти политики, расследовать частные расистские политики, когда расовое неравенство проявляется, и контролировать государственных служащих на предмет выражения расистских идей. 96
Поскольку это требует постоянного мониторинга, рефлексии и применения изменений, идея "антирасизма" Кенди - это, другими словами, постоянный праксис. Проницательный читатель также поймет, что в этом отрывке описаны, по сути, основания для диктатуры под контролем людей, которые с ним согласны.
Для ДиАнджело связь с праксисом в его традиционном понимании еще более ясна (и более религиозна). Она описывает антирасизм как пожизненную приверженность непрерывному процессу саморефлексии, самокритики и социальной активности, в которой "никто никогда не закончит", 97 , то есть быть теоретиком критической расы - на всю жизнь. (Кенди говорит, что его кафедра антирасизма также должна быть заполнена "формально подготовленными экспертами по расизму", 98 то есть теоретиками критической расы). Это праксис, истолкованный в той же степени религиозно, в какой он есть на самом деле. Чтобы дать понять, что это на самом деле праксис, вот как это слово звучит в предисловии Ричарда Шалла к книге марксистского теоретика образования Пауло Фрейре "Педагогика угнетенных":