Дав определение Критической расовой теории, мы теперь можем обратиться к ее основным постулатам, чтобы уточнить наше понимание этого пагубного мировоззрения. Эти основные постулаты определяют, во что верит Критическая расовая теория, учитывая, что ее следует понимать как систему убеждений.
ГЛАВА 2. Во что верит критическая расовая теория
Теперь, когда мы примерно представляем себе, что такое Критическая расовая теория, по крайней мере, в виде рабочего определения — марксистская теория, которая считает, что расизм организует общество, — мы можем положить мясо на эти голые кости, обратив внимание на то, во что верит Критическая расовая теория. Помните, что Критическая расовая теория — это система убеждений, и в этом отношении она в значительной степени характеризуется тем, что она утверждает в качестве основных убеждений.
В зависимости от источника, от трех до шести «фундаментальных постулатов» или «основных предположений» Критической расовой теории обычно предлагаются в качестве убеждений, которых придерживается большинство теоретиков Критической расы. В этом руководстве, стараясь быть исчерпывающим, я перечислю и объясню дюжину основных убеждений и руководящих предположений Критической расовой теории. К этому списку я добавлю обсуждение тесно связанной с ней области, которая возникла вместе с Критической расовой теорией и была глубоко проинформирована ею, под названием Критические исследования белизны. То, что некоторые теоретики критической расы ставят под сомнение или сомневаются в некоторых из них, фактически не имеет значения для понимания того, чем является критическая расовая теория и из каких предпосылок она исходит как система убеждений.
Основные положения критической расовой теории
Критическая расовая теория имеет ряд основных предположений, которые лежат в основе ее мировоззрения. К ним относятся, но ни в коем случае не ограничиваются:
Вера в то, что расизм — обычное и постоянное явление в обществе;
Принятие тезиса о конвергенции интересов Деррика Белла;
Вера в материальный детерминизм по расовым категориям;
Социальное конструирование (и навязывание) расы;
Вера в структурный детерминизм по расовым категориям;
Уникальный голос цвета (эпистемология позиционной точки зрения);
Повествование, нарративное плетение и контрповествование;
Исторический ревизионизм;
Критика либерализма и самих основ либерального порядка;
Белизна как форма собственности;
Межсекторность; и
Антирасизм как праксис.
Расизм — обычное и постоянное явление
Как мы видели в предыдущей главе, Критическая расовая теория исходит из предпосылки, что расизм является фундаментальным организующим принципом общества. Как следствие, она считает, по словам Дельгадо и Стефанчика, что «расизм — это обычное явление, а не отклонение от нормы — «нормальная наука», обычный способ ведения дел в обществе, обычный, повседневный опыт большинства цветных людей в этой стране» 37 Дистилляцией этой точки зрения является знаменитое ныне высказывание преподавателя критических исследований белизны Робин ДиАнджело: «Вопрос [в рамках критической расовой теории] заключается не в том, «имел ли место расизм?', а «как расизм проявился в этой ситуации?» 38 Для теоретиков критической расы объяснением любого явления, оказывающего неравное воздействие на расовую группу, по умолчанию является расизм, и это может зайти настолько далеко, что они будут допрашивать каждый институт, взаимодействие и явление на предмет расизма, который должен как-то проявиться в нем, особенно если есть заметные различия в результатах между (определенными, но не другими) присутствующими расовыми группами. Более того, он всегда найдет его, если задастся целью искать. Он должен быть там по определению, в конце концов.
Из-за обыденности расизма в рамках Критической расовой теории дальтонизм, равенство и нейтралитет, не говоря уже об индивидуализме, человеческом универсализме и меритократии (в общем, либеральных идеалах), подвергаются в Критической расовой теории жесткой критике. Фактически, они, как утверждается, создают условия для своих противоположностей: скрытой дискриминации, для понимания, обнаружения и оспаривания которой и нужна Критическая расовая теория (они называют этот процесс «допросом»). Таким образом, эта вера превращает либеральную этику в расистскую теорию заговора, поддерживаемую белыми против расовых меньшинств и позиционирующую расовую идентификацию, политику идентичности и, не в последнюю очередь, Критическую расовую теорию как единственно возможное средство защиты. Под эту критику попадают даже права: «[Теоретики критической расы] также с большим подозрением относятся к другому основному принципу либерализма, а именно к правам» 39 Если вы считаете, что это заходит слишком далеко, позвольте мне процитировать слова Робина ДиАнджело и Озлема Сенсоя по этому поводу: