сейчас — постоянно воюющие клановые группировки.
Привыкшие полагаться в жизни на традиции, большинство
сомалийцев, особенно в сельских районах, видели в государстве
лишь аппарат принуждения. Тем более авторитарный метод
правления диктатора Мохаммеда Сиада Барре, руководившего
11
страной с 1969 по 1991 год, лишь усиливал это впечатление.
Не случайно, когда северные кланы начали борьбу против Сиа-
да Барре, они сформулировали свою позицию примерно так: «Мы предлагаем новую политическую систему, которая основа-
на на традиционных сомалийских ценностях сотрудничества, а
не принуждения. Систему, в которой хеер становится главным, в которой человек не может использовать политическую силу
против другого, иначе как только в соответствии с народными
традициями» 37.
Третье важнейшее понятие в социальной структуре сомалий-
ского общества — деган. Оно обозначает совокупно определен-
ную территорию и ее ресурсы, которыми владеют и оспаривают
друг у друга, за обладание которыми борются кланы. По евро-
пейской терминологии деган — это землевладение, но он
«включает в себя традиционные и юридические права, которы-
ми обладают индивидуумы или группы, владеющие землей и
созданные ими социальные связи».38 Иными словами это и пра-
во, и безопасность, и ресурсы, и самоидентификация. Напри-
мер, южный регион Джубаленд более богатый в природном от-
ношении регион по сравнению с другими областями Сомали, и
потому война здесь носила особенно ожесточенный характер.
Никогда не прекращавшаяся борьба за деган, то есть за кон-
троль над природными и сельскохозяйственными ресурсами, с
одной стороны, сохранила свои изначальные формы до сих пор, а, с другой стороны, со временем перешла в политическую
плоскость, превратившись в борьбу политических движений, созданных на клановой основе, в борьбу за контроль над госу-
дарством.
Американский исследователь М.Г. Шатцберг отмечает, что
«современную социальную динамику Африки, по-видимому, можно лучше постичь, исследуя тройную спираль, в которой
переплетаются государство, класс и этничность, поскольку из
12
взаимодействия этими структурными явлениями вытекают мно-
гие социально-политические последствия» 39.
Исторически более многочисленные кочевые кланы домини-
ровали. Между ними всегда шла борьба за влияние в том или
ином регионе, за деревни и лучшие пастбища, за источники во-
ды и скот. Кочевой образ жизни и связанная с ним постоянная
миграция привели к тому, что ни один клан не имеет единую
территорию проживания, при этом сохраняя прочную клановую
идентичность. Например, представители клана огаден (клано-
вая семья дарод) живут в Эфиопии, на юге Сомали и в северо-
восточных районах Кении.
Чаще всего конфликт начинался со стычки между членами
разных групп родового кровомщения и если эти группы при-
надлежали к разным кланам, это столкновение разворачивалось
в межклановый конфликт. Но также вполне типично противо-
стояние групп одного линиджа, линиджей одного клана и кла-
нов одной семьи кланов. В Сомали хорошо известна поговорка, точно объясняющая психологическую подоплеку непрекра-
щающейся гражданской войны: «Я и Сомали против всего ми-
ра, я и мой клан против Сомали, я и моя семья против клана, я и
мой брат против семьи, я против моего брата». Гарантия своей
защищенности до сих пор связывается не с законом и не с госу-
дарством, а со своей принадлежностью к определенному клану.
Только когда он у власти или при власти, член клана чувствует
себя в безопасности и может рассчитывать на получение опре-
деленных жизненных благ.
Специалисты в области социальной психологии легкость во-
влечения масс в этнические конфликты объясняют логикой кол-
лективного поведения. Архаическое традиционное сознание по-
давляет потребность в выдвижении личных мотиваций и
отстаивании личных интересов. Их заменяют общинные (кла-
новые) ценности и цели.
13
Но отсутствие жестких институтов управления в клановой
системе сформировало характерные во многом противоречивые
черты сомалийского народа — при следовании клановым цен-
ностям сомалийцы остаются индивидуалистами и отрицают
чрезмерное (пусть даже в их понимании) давление власти.
Здесь каждый может доверять только себе и клановым родст-
венникам.
Безусловно, клановая структура сомалийского общества во
второй половине 20-го века претерпела значительные измене-
ния, став несколько гибче. Причины тому — создание нетипич-
ных для традиционного общества государственных структур, урбанизация, рост городского населения, относительная сме-
шанность кланов в городских условиях. Социальная структура
сомалийского общества содержит наиболее существенные чер-
ты, которые типичны практически для любого переходного об-
щества:
• ни один класс, ни одна социальная группа не оформились
достаточно четко;
• границы, разделяющие классы и социальные группы раз-
мыты. Например, рабочие, городская беднота и мелкая буржуа-
зия сохраняет тесные связи с деревней, что дополняется особой
системой родственных и клановых связей;
• значительная социальная мобильность.
Клановое сознание сомалийцев, в целом, осталось опреде-
ляющим. Об этом свидетельствует тот факт, что состав всех со-
малийских политических и военных группировок формируется
только на клановой основе. Поэтому любые попытки создать
реально действующие государственные структуры заходят в
«клановый тупик». Альтернативную схему представляют исла-
мистские группировки Сомали, объединяющие представителей
разных кланов на конфессиональной основе. Но клановые про-
тиворечия делают и эти формирования крайне непрочными. С
14
другой стороны, именно традиционные законы уже многие годы
остаются, по сути, единственной основой существования сома-
лийского общества в условиях анархии и безвластия.
Формирование политической системы Сомали
в постколониальный период
Процесс колонизации Африканского Рога привел к тому, что в
конце 19-го века сомалийский народ оказался на территориях, принадлежащих пяти государствам. Северное Сомали в 1887 г.
стало британским протекторатом Сомалиленд. Центральное и
Южное Сомали перешли под контроль Италии в 1889 г. В бри-
танской Кении сомалийцы населяли Северный пограничный
округ. Эфиопия закрепила за собой сомалийскую территорию
Огаден. В колонии Французский Берег Сомали (с 1967 г. Фран-
цузская Территория афаров и исса) — современное Джибути —половину населения составляли сомалийцы.
Колониальные администрации мало вмешивались в жизнь
сомалийских общин, однако опосредованно поддерживали
межклановую вражду, используя принцип «разделяй и власт-
вуй». Низовой административной единицей, связывавшей со-
малийские общины и колониальные администрации, являлся
институт вождя. Сложная клановая социальная система, века-
ми складывавшаяся в сомалийском обществе плохо сочеталась
с европейской моделью государства с сильной центральной