Значит ли это, что обусловленная душа никогда не сможет понять эту Истину? Ответ таков: духовное понимание тех, кто обрел вкус служения лотосным стопам Господа Шри Чаитаньи Махапрабху, постепенно пробуждается и очищается. Когда в результате очищения проявляется изначальная природа чистой души, тогда проясняется понимание Истины о непостижимом тождестве и отличии.
В этом стихе употреблена фраза «Чаитанйа-чаранасвада». Из нее можно извлечь два разных значения. Дальнейшее рассмотрение покажет, что эти два значения, на самом деле, неотличны друг от друга. Первый смысл этой фразы - «вкус счастья, возникающий благодаря служению лотосным стопам Господа Шри Чайтаньи Махапрабху». «Следование по стопам и преданное служение существу, обладающему наивысшим сознанием» - это второй смысл. Поскольку Господь Шри Чайтанъя Махапрабху и есть Существо, обладающее наивысшим сознании, оба этих значения содержат один и тот же смысл.
В первой части этой книги, под названием «Развитие понимания в отношении вечного и истинного», были разобраны теории различных учителей. Каждый из них является крошечной обусловленной душой. Их учения были опровергнуты, и вслед за этим, во втором разделе, продолжается рассмотрение Высшей Истины, которой учат с чистым сознанием.
Текст 2.9
Высшая Истина - это только дух. Верховный Господь - это только дух. Индивидуальная душа - это ни что иное, как духовный атом. Эта особенность указывает на разнообразие в духовной сфере.
Комментарий Бхактивиноды Тхакура
Хотя Истина включает в себя три раздела - «индивидуальная душа», «материя» и «дух», - Высшая Истина представляет собой только дух. Верховный Господь также представляет собой только дух. Что же касается души, то она - духовный атом. В целом же категория чистого духа отличается разнообразием.
Верховный Господь подобен солнцу духовного мира. Поэтому Он обладает духовной природой. Душа, частица Его сияния, - это духовный атом. В целом, духовная субстанция отличается разнообразием. Поэтому нет ничего более восхитительного и возвышенного, чем духовная субстанция. Разнообразие материального мира есть ни что иное, как жалкое и низменное отражение духовного разнообразия.
Текст 2.10
Блаженство - это неотъемлемое качество духовного сознания, а также глубинная природа духовной деятельности, постоянно занимаясь которой, душа достигает наивысшего блаженства.
Комментарий Бхактивиноды Тхакура
Духовная субстанция обладает глубинной природой и качеством, которое она проявляет. Её глубинная природа - свобода воли, а ее качество это блаженство. Вместе с тем, блаженство есть глубинная природа деятельности духовной субстанции. Какой бы духовной деятельностью ни занималось живое существо, оно достигает положения, в котором испытывает трансцендентное блаженство.
В Таитирийа-упанишад (2.7.1) говорится: «Ведь это именно Он вызывает блаженство». В этом утверждении Вед блаженство описано как качество духовной субстанции. Как горение и сжигание - это функции огни, как текучесть - функция воды, так и блаженство - это функция духовной субстанции, т.е. любого духовного объекта. Даже в обусловленном состоянии живое существо проявляет подобную функцию в виде наслаждения объектами чувств.
У субстанции же как таковой можно обнаружить две характеристики: первая - характеристика истинной сущности или глубинной природы, и вторая - характеристика деятельности или функциональная характеристика.
У духовной субстанции характеристикой деятельности (второй из упомянутых выше) выступает блаженство. Постоянно развивая блаженство, выходящее за пределы мёртвой материи, живое существо с легкостью достигает своего изначального блаженства. Постепенно душа становится достойной обрести наивысшее блаженство Верховного Господа.
Текст 2.11
Дух всегда отличен от неодушевлённой материи и наделен свободой воли, составляющей его глубинную природу, с которой он не способен расстаться, даже оказавшись в полной иллюзии.
Комментарий Бхактивиноды Тхакура
Какова же главная характеристика духовной субстанции? Этим вопросом задавались многие. Но полный ответ на него - явление крайне редкое.
Да, душа - это чистый дух. Однако в результате забвения своей изначальной природы обусловленной душе очень трудно со всей ясностью определить и объяснить природу духа. Тем не менее, даже тогда, когда собственная изначальная природа индивидуальной души искажена до неузнаваемости, ее главная характеристика остается неизменной.
Прежде всего, спросим: «Душа - это сущность, отличная от материи, и поэтому её главная характеристика отличается от главной характеристики мертвой материи. Так в чем же заключается это отличие?» Исследуйте этот вопрос сами.
Рассмотрев любой неодушевленный объект и обнаружив у него много всяких качеств и особенностей, мы никогда не найдём в нём носителя воли и сознания.
Душу до такой степени обездушить невозможно. Почему? Два этих признака, если не скрыть их с особым тщанием, неизбежно обнаружатся.
Среди материальных вещей жар характеризуется подвижностью. В его деятельности ярко выражено это качество. Он способен двигаться сам и приводить в движение других, и, возможно, это свойство будет названо его главной характеристикой. Однако он не способен по своему желанию передвигать другие объекты или двигаться туда, куда ему вздумается.
Если собрать вместе различные неодушевлённые материальные объекты с целью, чтобы заставить их совместно функционировать, то дающий энергию объект приведёт в движение другие объекты, и при этом сам он также будет двигаться. Тем не менее, в нём невозможно обнаружить деятельность его собственной воли.
В таких состояниях, как червь, муравей и т.д., дух очень сильно ограничен материей, но даже там он выказывает признак присутствия воли, которая в каждом живом существе проявляется по-разному. Ползая, муравей думает. Поняв что-то новое, он решает выбрать другой путь. Эти две способности - способность думать и способность желать - по природе не зависят от материи. Они вообще не обязаны своим существованием мёртвой материи. Их можно наблюдать исключительно в одушевлённых существах. Поэтому только знание, сопряжённое со свободой воли, составляет глубинную природу духа. В этом нет сомнений.
Заключение таково: дух (духовная субстанция) выражается словом «я»; знание, сопряжённое с волей, является глубинной природой духа. Его функция - это только блаженство. Даже когда духовная душа падает в материальный мир, у неё невозможно полностью отнять эти природу и функцию.
Текст 2.12
Пожалуйста, знайте, что весь этот мир, наполненный мёртвой материей, - это ничтожное, бессмысленное и очень старое обиталище живого существа, отвернувшегося от Личности Бога.
Комментарий Бхактивиноды Тхакура
Весь этот мир, наполненный мёртвой материей, ничтожен и бессмыслен. Это очень старое здание «тюрьмы», построенной для живых существ, отвернувшихся от Личности Бога.
Получив от Нарады Муни наставления, Шрила Вйасадсва, сосредоточившись на них, принял позу для медитации и погрузился в транс. Пожалуйста, внимательно отнеситесь к тому, что он увидел в своём сердце, очищенном преданным служением.
«Когда посредством преданного служения его ум был полностью сосредоточен на Верховном Господе, который всегда свободен от скверны, он увидел А6солютную Личность Бога, а также принявшую в Нём прибежище иллюзорную энергию, благодаря которой полностью введённое в заблуждение живое существо, хотя и трансцендентное, считает себя состоящим из сочетания трёх материальных гун и посвящает себя бессмыслице, ею созданной.
Также он увидел прекращение этой бессмыслицы, а именно непосредственное любовное преданное служение Трансцендентному Верховному Господу»8.
Итак, когда посредством преданного служения ум Вйасадевы полностью очистился, его взору предстали три категории бытия. Первая категория - это Абсолютная Личность Бога, Кришна. Вторая категория - принявшая в Нём прибежище иллюзорная энергия, Майа. Третья категория - это индивидуальная душа. Будучи качественно выше, чем Майа, душа, тем не менее, была сбита с толку Майей и попала под её влияние.