Я с радостью поехал домой и обратился к священникам о постройке нового храма. Враг же как ненавистник добрых дел, еще не успел я доехать, всех соблазнил. Я им оказываю помощь в постройке храма, а они ищут меня в пагубной ереси обвинить и такую чушь порят, даже нельзя высказать и на ум не придет. Вот сколь враг силен яму копать человеку и добрые дела в ничто ставить. Обвиняют меня как поборника самых низких и грязных сект и архиерей всячески возстает. Куда трудно любовь разобрать. Как человек не был на опыте. По поводу жалости — это прямое естество. Да, — и это жалость. Пожалей и это жалость. А любовь это такая златница, что ей никто не может цены описать. Она дороже всего созданного Самим Господом чего бы не было на свете, но только мало ее понимают. Хотя и понимают любовь, но не как златница чистая. Кто понимает сию златницу любви, то этот человек такой премудрый, что самого Соломона научит. Многие — все мы беседуем о любви, но только слыхали о ней, сами же далеко отстоим от любви. Она пребывает наипаче у опытных людей, а сама по себе она не придет к тому человеку, который человек в покое и живется ему хорошо, хотя он и батюшка. Ведь батюшка двояко есть — есть наемник паствы, а есть такой, что сама жизнь его толкнула быть истинным пастырем и он старается служить Богу — наемник же на него всячески доносит и критикует. У избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому любовь не даром достают. Тут-то и мешает враг, всячески старается как бы человек на захватил любовь, а это ему врагу самая есть загвоздка. Ведь любовь это своего рода миллионщик духовной жизни — даже сметы нет. Вообще любовь живет в изгнанниках которые пережили все, всяческое, а жалость у всех есть.
О любви даже трудно беседовать, нужно с опытным. А кто на опыте не бывал, тот перевернет ее всячески. Вообще где есть избранные в духовных беседах, те более понимают любовь и беседуют по Новому Завету и живут единогласно, единым духом. Вот в них есть искренняя любовь и они молятся день и ночь вместе друг за друга. Вот у них-то и пребывает несметная златница любви. Вот, братья, поберегитесь врагов и, сестры, подумайте о любви златнице чистой. Петь нужно более псалмы и духовные песни. Враг злодей ищет всех удобных случаев — батюшек науськивает «поборники — они других сект, не братство у них», а то семейных всячески возстанавливает. Но не будем бояться слуха зла, будем продолжать во Господе, будем петь Ему и славить Христа, наипаче будем любить храм и причащаться почаще.
Заметим — брошюра написана в духе «публичной исповеди», что импонировало поклонникам Григория Ефимовича. Чтобы читатель не заподозрил чужую руку, журналист почти дословно передал речевые интонации Распутина и изрядно напутал в пунктуации (здесь исправлено, поскольку текст получается очень грязным, его неприятно читать). Мол, что взять с полуграмотного «старца»?
Искренность и убежденность Распутина, безусловно, выгляди убедительно. Но он очень часто прибегает к подмене религиозных максим, толкует места из Писания так, как угодно ему. И с точки зрения церковного канона эта брошюра не выдерживает критики. Что, впрочем, тоже нравилось апологетам Григория Ефимович. Православная Церковь, как и государственная система России нуждалась в реформировании. Но кто бы за это взялся? Малограмотный Распутин?
Первая брошюра Распутина стала катализатором завязавшей, на страницах духовной и светской прессы дискуссии о личности и учении Григория Ефимовича. И если Михаил Новоселов спорил аргументировано, анализируя писания Распутина и его проповеди, то другая книга, «Святой черт» Сергея Михайловича Труфанова, в недавнем прошлом уже упомянутого нами иеромонаха Илиодора, целиком была построена на лжи и подтасовках.
Эта книга была написана в 1916 году. Материалы к ней иеромонах-расстрига собирал с 1909 года, когда по приглашению Распутина посетил Покровское с ответным визитом (Григорий Ефимович побывал в Царицыне в гостях у Илиодора несколькими месяцами ранее). Пользуясь доверчивостью Распутина, Илиодор выкрал у него письмо императрицы, которое затем использовал в качестве средства давления на Григория Ефимовича, a потом привел в своей книге в качестве доказательства интимной (!) связи между царицей и «старцем». И это был единственный подлинный документ в этой книге. Все остальное — диалоги, свидетельств, цитаты — Илиодор выдумал.
Эта книга вышла в свет при необычных обстоятельствах. Илиодор был низложен и отлучен от сана. Опасаясь ареста, он бежал за границу. Оказавшись в США, он предложил американскому издательству опубликовать книгу о Распутине. Одновременно обратился к императрице с предложением выкупить рукопись за 60 тысяч рублей. Мол, в противном случае он предаст огласке документы, порочащие царскую семью. Александра Федоровна с возмущением отказалась. И книга вышла в свет — в том же 1916 году. Параллельно отрывки из нее стали публиковаться в газетах.
Книга «Святой черт» (оригинальное название «Святой Чорт») пользовалась большой популярностью и принесла Труфанову хорошие деньги. В России эта книга была издана в 1917 году после Февральской революции. Но сомнения в подлинности приведенных в этом труде фактов возникли даже у непримиримых защитников распутинщины. Долгое время книга Труфанова была единственным источником информации о частной жизни Распутина, о его оргиях — мнимых или реальных, о его взаимоотношениях с царской семьей.
Был и другой, неожиданный эффект. Спустя десятилетия после гибели Распутина, эта забытая всеми книга возникла вновь — как свидетельство развернутой против Распутина кампании травли. На щит этот пасквиль подняли апологеты Григория Ефимовича, которые до сих пор верят его пророчествам и считают едва ли не святым.
Не стоило бы вообще касаться личности Распутина, если бы речь шла только о религии. В конце концов, верить или не верить в Бога — личное дело каждого. Но возникшая изначально как явление религиозное, распутинщина повлияла на судьбы всех россиян, какого бы вероисповедания они ни придерживались. Своим воздействием на царскую семью и, в связи с этим, на общественное мнение Распутин приблизил крах великой империи. Помимо своей воли он стал инструментом борьбы за власть.
Как ни странно, но решающую роль в судьбе Распутина сыграли те люди, которые его и ввели в царскую семью, способствовали возвеличиванию Григория Ефимовича и создали вокруг его головы ореол пророка и даже мученика. Речь идет об епископе Феофане, Саратовском епископе Гермогене и иеромонахе Илиодоре. Именно эти люди стояли у истоков возникновения распутинщины. Но они же первыми начали кампанию дискредитации Григория Ефимовича в глазах общественности, духовной и светской власти.
Изменение отношения к Распутину началось со ссоры с Илиодором. С 1905 по 1907 год Илиодор, иеромонах Почаевской лавры (Тернополь, Украина), выступал со статьями в черносотенской печати, призывая к погромам евреев, обвиняя во всех бедах России инородцев и интеллигенцию. В результате в 1907 году постановлением Синода Илиодору запретили литературную деятельность и перевели в Царицын. Познакомившись с Распутиным, Илиодор нашел через Григория Ефимовича могущественных покровителей из числа представителей светской власти. В том же 1909 году и снова при содействии Распутина Илиодор основал в Царицыне мужской Свято-Духов монастырь.
Недовольство Синода самостоятельностью и упрямством Илиодора росло. Илиодор, снискавший невероятную популярность в народе, решил без боя не сдаваться. Запланировав агитационную поездку по Волге, Илиодор обратился за поддержкой к Распутину. Однако бывший союзник переменил свое отношение к иеромонаху, и в финансовой помощи отказал. Илиодор был крайне разочарован и обижен. На протяжение 1910 года Илиодор зондировал отношение к Распутину своих покровителей, Феофана и Гермогена. И выяснил, что они тоже далеко не в восторге от стремительного возвеличивания тобольского «старца».