Вы представляете себе пеший поход по Европе мужика с котомкой за плечами (фигуру Почеркина оставим в стороне, поскольку документов, подтверждающих его существование, обнаружить невозможно)? Но на этом идиллическая картина не заканчивается. Распутин, оказывается, Афоном не ограничился. Он дошел до самого Иерусалима. А как же — человек-легенда, «старец» и ясновидец. Как ему без посещения Иерусалима?
Тут же возникают вполне приземленные вопросы. Каким транспортом добирался? Морем? Дорога в одну сторону до Иерусалима стоила больше, чем все село Покровское вместе взятое, со всеми его крестьянскими хозяйствами. Пешком? Через четыре (в лучшем случае) государственные границы? За тысячи километров на своих двоих? И ему хватило трех лет, чтобы дойти до Иерусалима (через, напомню, Грецию) и вернуться обратно в Тобольскую губернию? Что-то здесь не то. Вы не находите?
Но и на этом нестыковки не заканчиваются. Неграмотный сибирский мужик, одержимый религиозным экстазом, встречается на своем пути со священнослужителями, монахами, другими странниками. Со всеми знакомится, беседует о Писании, молится, проповедует (!), учит (!!!). Еще раз заметим — не зная грамоты, следовательно, не зная и Писания. И все воспринимают Распутина всерьез. Отмечают его уникальный дар. И так далее.
Хорошо, пусть странствия по святым местам — это легенда, придуманная самим Распутиным. Почему же никто не ставил под сомнение россказни этого человека? А вы представьте. Приходит в монастырь взрослый 30-летний мужчина. Бородатый. Истово набожный. И говорит настоятелю, что был на Афоне и в самом Иерусалиме. Молился у Гроба Господня, прикладывался к христианским святыням. Кто, понимая грандиозность этого многотрудного путешествия, ему не поверит? Кто усомнится в истинности слов странника, который выглядит, как и положено выглядеть схимнику — жалким оборванцем?
Вот и еще одна разгадка тайны Распутина. Его слова, его велеречивые и путаные рассказы никто не ставил под сомнение. Никто не пытался проверить, потребовать от него убедительных доказательств. А зачем? Мелет себе мужик и пусть мелет. Зато какая колоритная личность — готовый юродивый.
ПЕТЕРБУРГ
Если до 1900 года судьбу Григория Ефимовича Распутина проследить трудно, слишком уж много в его истории лжи и явных натяжек, то на рубеже нового столетия ясности становится больше. Распутин оставил свой медвежий угол и отправился «в столицы». Но здесь и народу грамотного побольше, и утаить какие-либо события трудней. Свидетели — вот кто появился в жизни Григория Ефимовича. И жизнь его слегка потускнела, утратила романтический блеск «божьего странника», ясновидца и целителя.
Чтобы понять, что происходило с этим человеком, обратимся к новейшей истории — к судьбам великих людей, добившихся невероятных успехов в своем деле и вселенской славы.
Путь к вершине успеха всегда лежит через кропотливый труд. И часть этого труда приходится на обучение. Время гениальных одиночек, личностей масштаба Леонардо да Винчи давно прошло. Одаренных самоучек в современной истории считанные единицы. Гомас Эдисон, Генри Форд, Билл Гейтс, Стивен Джобс… Кто еще?
То же самое можно сказать и о священнослужителях. Чтобы занять высокое место в церковной иерархии, стать влиятельным сановником, нужно окончить семинарию, затем духовную академию. Нужно всю жизнь служить в церкви, а для назначения на высокий пост иерарха — епископа, архиепископа и митрополита — нужно быть монахом, то есть относиться к черному духовенству, исполняя все его ограничения, включая целибат.
Эти правила действуют не только в Православной, но и Католической церкви. Более того, у католиков целибат распространяется шире, чем у православных. И путь вверх по иерархической лестнице не менее долог и труден.
Распутин был, несомненно, очень амбициозным человеком. Славы деревенского целителя и ясновидца ему было мало. Он желал прогреметь на всю Русь, взойти на вершину религиозной власти. Возможно, сравняться по могуществу с высшими сановниками церкви.
Почему его намерения не вызывают особых вопросов? Да посмотрите на жизнь Распутина сами. Он действовал как настоящий карьерист. Использовал доверчивость верующих людей. Налаживал связи в высших церковных кругах. Отчаянно темнил, пуская в ход недюжинную фантазию. Там, где Григорий Ефимович не мог оперировать знаниями, он пускал в ход свой талант сказочника. Легенда всегда выглядит ярче, чем унылые факты. Легенду легко и подкорректировать. Легендой, в конце концов, легче убедить — тех, кто готов поверить.
А Распутину верили. В 1900 году, после трех лет истовых молитв, он отправился в паломничество в Киев. К тому времени в Покровском за Григорием Распутиным закрепилась слава раскаявшегося грешника, человека крайне религиозного, но молящегося не по строгому канону, а на свой лад. И откуда было взяться следованию этому самому канону, если Григорий Ефимович его не знал? В 1900 году он был все еще неграмотен.
К слову — с 1893 по 1900 год последовательность событий в жизни Распутина приобрела хоть какую-то стройность. Вернувшись в 1896 году из трехлетнего странствия по миру в Покровское, Распутин три года проповедовал и учил сельчан религиозному смирению. Хозяйство, по рассказу старшей дочери Матрены, он забросил. Однако не обеднел — еще одна фактическая нестыковка. Кто вместо Григория Ефимовича добывал хлеб насущный? Супруга Прасковья, сама женщина глубоко религиозная, паломница, мать троих малолетних детей? Стареющий отец Ефим Яковлевич, живший с семьей сына в одном доме? Сам Григорий Ефимович к труду явно охладел. А крестьянское хозяйство требовало постоянной тяжелой работы. Как-то, впрочем, справлялись и без Григория.
Пристроив к конюшне часовенку, Распутин в ней молился. И не один — по воспоминаниям дочери (а это был пересказ слов отца, сама Матрена, появившаяся на свет в 1898 году, ничего помнить не могла), в доме было полно односельчан. Люди приходили послушать рассказы Распутина о дальних странах, о верующих, о монастырях. А он вовсю поучал и пророчествовал. И это ему очень нравилось. В очередное дальнее паломничество он отправился, чтобы расширить круг своего влияния. Ему нужен был простор для своей смутной деятельности, власть над душами людей — в том числе достаточно состоятельных и высокопоставленных.
Вряд ли это был хорошо просчитанный план. Распутин был человеком импульсивным. Его всегда «несло», он лишь подстраивался под случайности, стремился обернуть их в свою пользу.
Что было в Киевско-Печерской лавре в 1900 году, сказать трудно. Скорее всего, ничего существенного. Но Распутину удалось главное — зафиксироваться в памяти церковников в качестве странника. Здесь он, скорее всего, впервые примерил на себя образ бродячего «старца». Примерил и… не особенно впечатлил видавших виды пожилых священнослужителей лавры.
Обратный путь в Покровское лежал через Казань, бывшую в ту пору четвертым после Петербурга, Москвы и Киева духовным центром России. Здесь-то ему и удалось зацепиться, привлечь к себе внимание одного достаточно влиятельного священнослужителя — отца Михаила, обладавшего большими связями в Казанской духовной академии.
В багаже Распутина были пространные рассказы о реальных и мнимых паломничествах в Киев и Троице-Сергиев, на Соловки и Валаам, в Почаев и Оптину пустынь, в Нилов и на Святые Горы, наконец, на Афон и в Иерусалим. Кто из глубоко верующих устоит перед столь обширным опытом? Отец Михаил не устоял.
И выглядел Григорий Ефимович в ту пору вовсе не здоровенным мужиком (к слову — образ гиганта Распутина тоже придуман, Григорий Ефимович был человеком среднего роста весьма не выдающихся физических данных, что зафиксировано в протоколах осмотра его тела после трагической гибели). Это был скромный, молчаливый человек, опускавший глаза при каждом к нему обращении. В аккуратной штопанной одежде. Не слишком ухоженный, но своей внешностью вовсе не отталкивающий, скорее — наоборот. На Руси таких истово верующих скромников обычно любят.
Что Распутин рассказывал о своих странствиях? Вот цитата из его книги: «Паломничеством мне пришлось переносить нередко всякие беды и напасти, так приходилось, что убийства предпринимались против меня… и не один раз нападали волки, они разбегались, и не один раз нападали хищники, хотели похитить и обобрать, я им сказал, что не мое, а все Божие, вы возьмите у меня — я вам помощник, с радостию отдаю. Им что-то особенно скажет в сердцах ихних, они подумают и скажут: откуда ты и что такое с тобой? Я сей человек, посланный брат вам и преданный Богу». И так далее в том же роде.