Есть и другое возможное объяснение того, что Атриды не представлены слушателям: в основе своей «Киприи» и «Илиада», видимо, выделены из более раннего единого Троянского эпоса, а в нем герои эти фигурировали с самого начала. Да, «Илиада» несет на себе признаки искусственного вычленения из более полного эпического повествования. Значит, Атриды были представлены раньше, в отпавшем начале. В другой работе («Анатомия „Илиады“») я объясняю это различие тем, что именно певец, введший в эпопею Нестора, и был тем, кто вычленил ее из более обширного повествования. Я приводил соображения в пользу того, что этот певец, благосклонный к старцам (кроме Нестора, он ввел Феникса), и был Гомером.
Теперь я хочу акцентировать внимание на том, что при вычленении «Илиады» из эпической ткани проэмий приставлялся разными певцами по-разному, в разных вариантах, и что при этом в результате пострадало самое начало поэмы. Тем вариантом, который дошел до нас и стал каноническим (это совсем не обязательно гомеровский вариант) были срезаны первые строки поэмы, которые, вероятно, входили в текст Гомера.
Все же и начало поэмы, восстановленное по повтору (по речи Ахилла), хоть и пополняет текст, не звучит эпической экспозицией. Оно скорее похоже на начало главы, части, эпизода, чем эпической поэмы. Были ли в репертуаре творцов гомеровского эпоса более подходящие к началу поэмы фольклорные заготовки, которые можно было бы использовать? Да, такие заготовки были. В девятой песни старый Феникс заводит в поучение Ахиллу рассказ о битве за Калидон, дабы уладить распрю, — мотив, очень близкий главной идее всей «Илиады». Вот как Феникс начинает свой рассказ:
Помню я дело одно, но времен стародавних, не новых;
Как оно было, хочу я поведать меж вами, друзьями.
Брань была меж куретов и бранолюбивых этолян Вкруг Калидона града, и яростно билися рати:
Мужи этольцы стояли за град Калидон, им любезный, Мужи куреты пылали обитель их боем разрушить.
Горе такое на них Артемида богиня воздвигла,
В гневе своем, что Иней с плодоносного сада начатков Ей не принес... (IX, 527-535)
Здесь есть широкое введение в эпическое время, описание расстановки сил, общая характеристика всей войны и логический переход к ее причинам. Вполне возможно представить себе аналогичное начало «Илиады» (следом за проэмием). Стоит лишь заменить конкретные данные (имена народностей и мест, божества и т. п.). Я выделю заменяемые имена жирным шрифтом.
Помню я дело одно, но времен стародавних, не новых;
Как оно было, хочу я поведать меж вами, друзьями.
Брань была меж троян и бранолюбивых ахеян Вкруг Ил нона града, и яростно билися рати:
Мужи трояне стояли за град Илион, им любезный,
Мужи данан пылали обитель их боем разрушить.
Горе такое на них Аполлон воздвиг сребролукнй,
В гневе своем. Аргивяне бога прогневали в пору,
Как...
И дальше уже переход к наличному тексту:
...на священные Фивы, на град Этионов ходили...
И т. д.
Эго не моя фантазия, не мое сочинение. Эго слова гомеровского текста, подходящие к началу эпической поэмы. Они в нем уместны и могли бы в нем быть. Но их в начале поэмы нет. И это свидетельствует о том, что поэма формировалась как вырезка из большого эпоса, из почти стабилизировавшегося эпического текста. Что она формировалась наскоро, по сиюминутным надобностям очередного соревнования. Но случайно именно этот вариант, возможно очень понравившийся влиятельным слушателям, угодил под запись. И стал каноном, существующим вот уже почти три тысячи лет. Стал той «Илиадой», которую мы знаем.
Клейн Л. С. Анатомия «Илиады». СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. Фпоренсов Н. А. Троянская война и поэмы Гомера. М.: Наука, 1991.
Bethe Е. Der homerische Apollonhymnos und das Prooimion. Leipzig: Hirzel, 1931.
Böhme R. Das Prooimion: eine Form sakraler Dichtung der Griechen. Bühclass="underline" Konkordia, 1937.
Dahms R. Ilias und Achilleis: Untersuchungen zur Komposition der Ilias. Berlin: Weidmann, 1924.
Düntzer H. Das Prooimion der Ilias // Berliner Zeitschrift für das Gymnasialwesen. 1857. XI (410-419): 164-179.
Heberdey R. Die Briseisvase des Hieran // American Journal of Archaeology. 1934. 38 (1): 133-136.
Koller H. Das kitharodische Prooimion // Philologus. 1956. 100: 159-206.
Lenz A. Das Proöm des frühen griechischen Epos: Ein Beitrag zum poetischen Selbstverständnis. Bonn: Habelt. 1979.
Minton W. W. Homer’s invocation of the Muses: Traditional patterns // Transactions and Proceedings of American Philological Association. 1960. 91: 292-309.
Minton W. W. Invocation and Catalogue // Transactions and Proceedings of American Philological Association, 1962. 93: 188-212.
Naeke A. F. Prooemia et programmata scholis festisque indicen-di scripta // Opuscula philologica. T. I. Bonn: F. T. Welcker, 1842: 70-275.