159.[269] На реке Тигр есть, как рассказывают, камень, на варварском наречии называемый "модон", ярко-белого цвета; владеющий им не потерпит никакого ущерба от дикого зверя.
160.[270] У Скамандра, как рассказывают, произрастает дикая трава, называемая систром, похожая на горох, размножается, разбрасывая семена, откуда и получила свое название; у кого есть такая трава, тому не угрожает бесноватость и умопомрачение.
161.[271] В Ливии есть виноградная лоза, которую некоторые называют "свихнувшейся": с лозы снимают спелые гроздья, в то время как другие еще не созрели, а третьи только зацветают.
162.[272] У горы Сипил, как рассказывают, иногда встречается камень в форме цилиндра; найдя его, благочестивые дети относят в храм Матери богов; и никогда после этого никто не может обвинить их в непочтении, напротив, они всегда почитают родителей.
163.[273] На горе Тайгет,[274] как рассказывают, растет дикая трава, называемая, "харисия"; женщины носят ее на шее, чтобы мужья крепче их любили.
164.[275] В Фессалии на горе Офрис, как рассказывают, водятся змеи, называемые сепии; окраска их не постоянная, но изменяется в зависимости от места обитания. Одни напоминают по цвету земляную улитку, у других чешуя зеленая, а обитающие в песках — цвета песка. Их укус вызывает жажду. Не вызывая воспаления и сильной боли, он, однако, неприятен.
165.[276] При спаривании черных гадюк самка откусывает самцу голову. Поэтому и детеныш, будто в отместку за гибель родителя, появляясь на свет, прокусывает материнское брюхо.
166.[277] В реке Нил, как рассказывают, находят камень, по форме напоминающий бобы; если собака его увидит, она теряет способность лаять. Камень этот помогает бесноватым: стоит больному поднести камень к носу, как злой дух отступает.
167.[278] В реке Меандр, в Азии, рассказывают, случается найти камень, который от противного[279] называют "камнем благоразумия". Положенный кому-либо за пазуху, он вызывает умопомрачение, и человек убивает кого-нибудь из близких.
168.[280] Реки Реи и Истр текут на север, одна — по территории германцев, другая — пеонов. Летом эти реки пригодны для судоходства, а зимой по ним, скованным льдом, ездят на лошадях, как по земле.
169.[281] Возле города Фурии, рассказывают, протекают две реки: Сибарис и Кратис. Сибарис делает напившихся из него пугливыми, а Кратис превращает искупавшихся в его водах в рыжеволосых.
170.[282] Также и на Эвбее есть две реки. Напившись из одной реки, овцы становятся белыми, эта река называется Кербес; другая река, называется Нелеус, окрашивает их в черный цвет.
171.[283] По берегам реки Ликормас произрастает трава, по форме напоминающая копье; она очень полезна как средство против близорукости.
172.[284] В Сиракузах на Сицилии источник, называемый Аретусой, действует раз в пять лет.
173.[285] На горе Берекинф иногда находят так называемый "меч-камень". Если кто-либо набредет на него во время мистерий в честь Гекаты, — теряет рассудок. Так пишет Евдокс.[286]
174.[287] На горе Тмол есть пористый камень, изменяющий окраску четырежды в день, но эти изменения могут уловить лишь девочки, не достигшие зрелого возраста.
175.[288] У алтаря Артемиды Ортосии установлен золотой бык; он издает мычание, когда подходят охотники.
176.[289] Рассказывают, что у этолийцев кроты плохо видят и питаются не земляной пищей, а саранчой.
177.[290] Рассказывают, что слонихи вынашивают потомство два года, а другие говорят — один год и восемь месяцев. Роды проходят трудно.
178.[291] Рассказывают, что Демарат,[292] ученик Тимея Локрского, заболев, лишился способности говорить на десять дней, на одиннадцатый день, постепенно оправляясь от помрачения, он назвал эти дни счастливейшими в жизни.
269
Источник: Пс.-Плутарх. О водах. 24.2. О магической силе, приписываемой камням и литературе о них, сложившейся к I в. до н. э., см. Hopfner Th. — RE. 1926. XIII. 1. S. 741 f. S. v. Lithica.
272
Источник: Пс.-Плутарх. О водах 9. 5. См. также Bidez J. Plantes et pierres magiques d’après le Ps. Plutarque De fluviis // Mélanges Navarre. Toulouse. 1935. P. 33.
275
Предполагаемый источник: Феофраст. О кусающих и нападающих (животных). Ср. Nikander. Ther. 145 f.; Plin. NH. VIII. 85; Paus. VIII. 4. 7.
276
Предполагаемый источник: Феофраст. О кусающих и нападающих (животных). Ср. Herod. III. 109; Antig. Mir. 21. 4; Nikander. Ther. 128; Ael. de nat. an. I. 24; XV. 16.
279
Способ именовать вещи «от противного» (κατ’ ἐναντίωσιν = contrarium) был свойствен стоической теории языка (ср. Barwick К. Probleme der stoischen Sprachlehre und Rhetorik. В., 1957. S. 29 f.).
280
Источник неясен. Ср. Herodian. Hist. VI. 7. 6 sq.; Paus. VIII. 28. 2—3; Rut. Namat. I. 475—490; Amm. Marc. XXVII 6. 12.
281
Источник неизвестен. Ср. Eur. Tro. 226; Theophr. fr. 162 (= Plin. NH 31. 13—14); Timaeus. FGrH 566 F 46 (= Antig. Mir. 134); Strabo. VI. 1. 13; Ovid. Met. XV. 315; Schol. Lycophr. Alex. 1023; Nymphodor. F 4 (p. 114 Giannini).
282
Источник неизвестен. Ср. Arist. HA III. 12. 519 a 12—19; Strabo. X. 1. 14; Plin. NH 2. 230; 31, 13; Sen. NQ III. 25. 3 Ael de nat. an. VIII. 21.
284
Предполагаемый источник: Тимей из Тавромения (FGrH. 566. F41). В основе распространенного представления о том, что источник Аретуса в Сицилии, соединенный под землей с рекой Алфеем в Олимпии, мутнеет каждые четыре года во время Олимпийских игр, лежит миф о нимфе Аретусе и ее возлюбленном Алфее (ср. Strabo. VI. 2. 4; Polyb. XII. 4d; Sen. NQ III. 26; Plin. NH II. 225; Prise. Lyd. P. 70 sq. Bywalter; Schol. in Pind. Nem. 1. 1).
290
Источник неизвестен. Ср. Arist. НА VI. 27. 578 а 18—20; de gen. an. IV 10, 777 b 15; Ael. de nat. an. IV. 31.