4.[28] Критские козы, если в теле их застрянут стрелы, начинают искать растущий там дикий ориган:[29] как только они его отведают, стрелы выходят сами собой.
5.[30] Говорят, в Ахайе[31] олени, сбросив рога, всякий раз забираются в укромное место, где их трудно найти. Там они остаются до тех пор, пока не отрастут новые рога, — для этого они так и поступают: ведь до тех пор им нечем защищаться.
[831а] На рогах после этого иногда можно видеть приросший к ним плющ.[32]
6.[33] В Армении, рассказывают, произрастает трава, которую называют "леопардовой отравой". На леопарда в качестве приманки выпускают животное, обмазанное этой отравой. Съев жертву, леопард обычно начинает искать противоядие, которым служат человеческие экскременты. (Зная это), охотники наполняют ими какой-либо сосуд и подвешивают его на дерево; пытаясь достать противоядие, леопард прыгает до тех пор, пока силы не оставят его, тогда, обессилевший, он сам становится легкой добычей.
7.[34] Рассказывают, что в Египте птицы трохилы (корольки) залетают в пасть крокодила и чистят его зубы, выклевывая застрявшие кусочки мяса; крокодилу это доставляет удовольствие, и он не причиняет птицам никакого вреда.
8.[35] В Византии, говорят, обитают ежи, предчувствующие перемену северных ветров на южные и быстро меняющие устройство своих нор: перед тем как задует Нот, они роют выход из норы снизу, а когда Борей — сбоку.
9.[36] В Кефаллении козы пьют не так, как это обычно делают другие четвероногие: в полдень, поворотивши морды в сторону моря и раскрыв пасти, они утоляют жажду дыханием моря.
10.[37] Рассказывают, что в Сирии в каждом стаде диких ослов всегда есть вожак и когда кто-либо из молодняка покроет самку, вожак так раздражается, что теснит (неосторожного) до тех пор, пока у противника не подогнутся задние конечности; тогда он отгрызает его детородные органы.
11.[38] Говорят, что черепахи, съевши змею, тотчас заедают ее травой ориганом, а если сразу ее не отыщут, вскоре погибают. Некоторые пастухи, желая проверить, так ли это на самом деле, увидев, что черепаха съела змею, обрывали эту траву: спустя некоторое время всякий раз находили черепаху мертвой.
[831b] 12.[39] Половой орган ласки, как говорят, не похож на орган других животных, но всегда тверд, словно кость. Есть мнение, что это прекрасное средство от удушья, если принимать его в виде порошка.
13.[40] Передают, что дятлы карабкаются по деревьям, как ящерицы, снизу до верху брюхом вверх и брюхом вниз.[41] Считают, что они питаются насекомыми, в поисках которых они так сильно выдалбливают деревья, что деревья валятся.
14.[42] Пеликаны, рассказывают, питаются устрицами, живущими в водоемах; раздробив их (клювом) и набив ими глотку, они заглатывают их вместе с раковинами, не выплевывая оболочки.
15.[43] Передают, что в Киллене, в Аркадии, черные дрозды родятся белыми, что очень редко встречается в других местах. Они появляются при свете луны, издавая разнообразные звуки, если же кто захочет поймать их днем, это очень трудно сделать.
16.[44] Некоторые утверждают, что полученный на Мелосе и Книде цветочный мед имеет резкий запах, который, однако, вскоре исчезает, — это потому, что в нем присутствует перга (цветочная пыльца).
17.[45] Халкидская трава и миндаль считаются наилучшими для выработки меда; большую часть меда получают именно из них.
18.[46] В некоторых местах Каппадокии, говорят, пчелы производят мед без cots он получается вроде густого масла.
19.[47] Рассказывают, что мед, полученный из (цветов) самшитового дерева в Трапезунте Понтийском, имеет резкий запах; говорят, будто у здоровых людей он помрачает разум и, напротив, мгновенно излечивает страдающих падучей.
[832а] 20.[48] В Лидии, как рассказывают, много меда собирают с деревьев,[49] и местные жители скатывают его без воска в шарики, используют его не сразу, а разминая шарик, частями. Такой же мед делают и во Фракии, но там он не столь твердый, а как бы крупчатый. Высыхая, он не уменьшается в объеме, как вода и другие жидкости.
21.[50] Говорят, будто пчелы не выносят запаха благовоний, впадая от него в оцепенение. Некоторые утверждают, что они беспощадно жалят людей, умащенных благовонной мазью.
22.[51] Говорят, люди, живущие в Иллирии и называемые тавлантами, делают из меда вино. Отделив воск, мед заливают водой и кипятят в котлах, пока не выпарят половину, затем разливают по глиняным сосудам; в них он не портится долгое время и делается хмельным, терпким и приятным на вкус. Даже эллины, случалось, не могли отличить этот напиток от выдержанного вина, но попытки воспроизвести этот способ приготовления остались безуспешными.
28
Источник: НА IX, 6, 612 а 3—5. Антигон Каристский (Mir. 30) гораздо точнее передает текст НА, чем вышеприведенный отрывок; Г. Фласхар отмечает в комментарии (S. 72), что оба парадоксографа использовали НА независимо друг от друга. Параллельные места см. Cic. de nat. deor. II, 126; Plut., brut. rat. uti 9, 991F; Val. Max., I, 8,18.
29
Ориган [«диктимн»] — ясенец, дикий бадьян; известная на Крите лечебная трава, используемая также в культовой практике (Артемида Диктинна). Ср. Gesner О. Gift- und Arzneipflanzen. Heidelberg, 1931, S. 90.
31
В «Истории животных» речь идет об оленях вообще, без указания, как в данном случае, места («в Ахайе»).
32
Ср. НА 611 b 18: «Пойман был олень ахаин, у которого на рогах был приросший плющ, густой и зеленый, как будто он прирос к нежным еще рогам, как к зеленому дереву» (пер. В. П. Карпова). См. также Antig., Mir. 35,2. О. Келлер идентифицирует «оленя ахаин» с благородным оленем, обитающим в Ахайе, в отличие от малоазийской лани (Keller О. Die antike Tierwelt. V. 1. Lpz, 1909, S. 278).
33
Источник: НА IX, 6, 612 а 7—12. Указание места («в Армении») отсутствует не только в первоисточнике, но и в параллельных местах (Plin., NH, VIII, 100; XXVII, 4; Diosc, IV, 76; A el., de nat. an. IV, 49). Из отрывка НА становится ясно, что Псевдо-Аристотель приводит один из примеров, изобличающих поразительные способности животных (здесь леопарда).
34
Источник: НА IX, 6,612 а 20—24, где отсутствует указание на место действия («в Египте»). Здесь, как и в предыдущей главе, приводится пример, изобличающий поразительные способности животных. Ср. также Her., II, 68; Plut., de soil. an. 31. 980E; Plin., NH, VIII, 90; Ael., de nat. an. III, 115; VIII, 25; XII, 15.
35
Источник: НА IX, 6,612 b 4—9. В некоторых списках эта глава отсутствует. Параллельные места: Theopk., de sign temp. 30; Plin., NH, VIII, 133; Plut., desoll an. XVI, 8, 971 sq.; Ael., de nat. an. III, 10. В «Истории животных» говорится о ежах, живущих на земле и содержащихся в домах (для ловли мышей). При перемене северных ветров на южные первые меняют свои логовища, а вторые направляются к стене дома. Название места («в Византии») указывает на проживавшего там человека, который предсказывал погоду, наблюдая за поведением ежей. У Псевдо-Аристотеля Византии стал местом обитания ежей, обладающих особыми свойствами, что не соответствует содержанию отрывка «Истории животных».
36
Источник неясен. В. Розе предполагал, что это сочинение Феофраста «О разнице голосов у животных одной породы» (Rose V. Aristoteles Pseudoepigraphus. Lpz, 1863, S. 332). Аналогичное описание см. Antig., Mir. 128b; см. также Ael., de nat. an. III, 32; V, 27, где в качестве источника упоминается врач Александр из Минда (I в. н. э.) (= Alex., fr. 2, р. 165 Giannini), свидетельство которого предположительно могло восходить к Феофрасту.
37
Источник не установлен. В. Розе считал источником сочинение Феофраста «О разумении и нраве животных» (Ar. Pseudep. 332). Аналогичные отрывки есть у Аристотеля (НА VI, 36, 580b1 — упоминание о сирийских мулах) и Плиния Старшего (NH, VIII, 108).
38
Источник: НА IX, 6, 612 а 24—28. Однако отрывок Антигона Каристского (Mir. 34), как и схожие отрывки Плиния Старшего (NH, VIII, 98), Элиана (de nat. an. III, 5; VI. 12) гораздо ближе содержанию «Истории животных», чем отрывок Псевдо-Аристотеля.
39
Источник: НА IX, 6,612 b 15—17, где говорится о кунице. Коротко упоминается у Antig., Mir. 108. Идентичен с Ausc. mir. 12 отрывок Стобея (ecl. III, 36, 24 H.), где в качестве автора назван Трофил (fr. 1, р. 392 Giannini), о котором ничего неизвестно (ср. Ziegler К. — RE, 18, 3, 1949, Sp. 1161, s.v. Paradoxographoi).
41
В НА 614 b говорится, что дятел передвигается по деревьям брюхом вверх, как ящерица. Это «брюхом вверх» парадоксограф понял по-своему, добавив «и брюхом вниз», чтобы подчеркнуть невероятный характер свидетельства.
42
Источник: НА IX, 10, 614 b 27—30. Параллельное место у Antig., Mir. 41, а также Cic. de nat. deor. II, 124; Plin., NH, X, 115; Ael., de nat. an. III, 20.
44
Предполагаемый источник (как и последующих глав 17—22) — Феофраст. О меде. О реконструкции этого сочинения см. Regenbogen О. — RE, Suppl. VII, 1940, Sp. 1423, s.v. Theophrast. См. также Plin., NH, XI, 34.
45
Сходный, но более краткий рассказ есть у Плиния Старшего (NH, XI, 17). В НА IX, 40, 627 b 16 перечислены растения, с которых пчелы собирают высокосортный мед: тимьян, атрактианс, мел ил от, асфодель, мирт, флюс, агнец, спарт.
46
Близко к этому сообщение Аристотеля (НА V, 22,554 b 15—17), у которого, впрочем, отсутствует название местности («в Каппадокии»). Г. Фласхар считает, что источником скорее было сочинение Феофраста, чем «История животных» Аристотеля (S. 77). Возможно, этот пассаж Псевдо-Аристотеля заимствован Элианом (de nat. an. V, 42).
47
Удивительное действие трапезунтского меда на греческих воинов, которые, отведав его, теряли память и приходили в себя лишь на 3—4-й день, описано Ксенофонтом (Anab. IV, 8, 20) как необычное явление (ἐθαυμασαν). Элиан почти дословно повторяет пассаж Псевдо-Аристотеля (de nat. an. V, 42). Ср. также Plin., NH, XXI, 74, 77; Steph. Byz., s. v. Τραπεζούς; Stob. IV, 36, 15.
49
В данном случае имеется в виду (как и в Ausc. mir. 18) мед без сот наподобие густого масла (ἐλαιόμελι, Diosc. I, 37), добываемый с деревьев (ср. Schuster Μ. — RE, XV, 1, 1931, Sp. 374 f., s. v. Mel).
50
Аналогичный отрывок в НА IX, 40, 626 а 26—298: пчелы не выносят дурных запахов и благовонных мазей, поэтому и жалят употребляющих их. Ср. Antig., Mir. 52. О непереносимости пчелами различных запахов см. Theoph., de caus. plant. VI 5, 1; Plin., NH, XI, 44, 61; Ael., de nat. an. I, 58.
51
Подробнее о тавлантах см. Fluss. — RE, IV, A 2, 1932, Sp. 2526, s. v. Taulantini; Schiitt C. Untersuchungen zur Geschichte der alten Illyrer. Diss. Breslau, 1907, S.27f. Стефан Византийский при упоминании тавлантов (s. v. ταυλάντιοι) ссылается на Ἀριστοτέλης ἐν θαυμασίοις. Плутарх (Quaest. conv. IV, 2, 672 С) замечает, что некоторые варвары, не имевшие представления о виноградном вине, делали его из меда.