Иными словами, Демокрит отвечал на вопрос о том, как устроен мир — мир в целом, а не какая-то его часть. Но великий абдерит мог лишь высказать гениальную догадку о том, что мир состоит из атомов, — у него не было средств доказать свое предположение. Современная философия в своих ответах на вопрос об устройстве мира использует огромный арсенал знания, накопленного конкретными науками.
Исследуя устройство мироздания, философ одновременно стремится определить и место, которое занимает в нем человек.
Вы яснее представите себе, о чем идет речь, если вспомните рассказы о Сократе и Эпикуре: для каждого из них высшая мудрость заключалась в том, чтобы организовать свою жизнь в соответствии с принципами разума, а знание о законах мироздания служило средством для достижения этой цели, позволяло выработать истинную, разумную перспективу.
Таким образом, философию интересует не столько мир сам по себе (этим занимаются конкретные науки), сколько отношение человека и мира, а еще точнее — совокупность этих отношений. Центральное место при этом занимает вопрос о природе, характере отношений человека и мира, или, выражаясь на философском языке, об отношении материи и духа (сознания). Этот вопрос Ф. Энгельс назвал великим основным вопросом философии. Смысл его заключается в том, чтобы определить «точку отсчета» в философском рассуждении.
Таких точек три: материализм исходит из того, что ведущая, определяющая роль в отношении «материя — сознание» принадлежит материи, миру реальных вещей, а сознание отображает этот мир; идеализм считает, что главным, исходным в этом отношении является сознание, вообще духовное начало (это может быть бог, «абсолютная идея», «мировой дух» или даже индивидуальное сознание, как у Беркли); дуализм полагает материю и дух равноправными, как бы параллельно сосуществующими.
В этой книге вы имели возможность познакомиться с представителями каждой из этих точек зрения. Но почему же оказалось невозможным прийти к согласию и выработать единую точку зрения на основной вопрос философии?
Чтобы понять это, мы должны обратить внимание на одно очень существенное отличие основоположений философии от фундаментальных законов и аксиом конкретных наук, таких, например, как аксиоматика Эвклида в геометрии. Постулаты эвклидовой геометрии формулируются, обсуждаются и принимаются в чисто логической плоскости, потому от них и не требуется ничего, кроме логической убедительности и внутренней непротиворечивости. А вопрос об отношении материи и сознания — это не чисто логический вопрос, на его решение оказывает влияние не только стремление к истине, но и вся система убеждений человека. Убеждения же в обществе, разделенном на классы, в решающей степени определяются тем, к какому классу принадлежит человек. Капиталист, например, убежден в незыблемости частной собственности и в необходимости эксплуатации человека человеком, тогда как пролетарий исходит из противоположных убеждений. Эта вот система убеждений и определяет конкретный способ решения основного вопроса философии.
Как показывает история философии, представители идей общественного прогресса обычно стояли и стоят на точке зрения материализма, а идеалистическую позицию занимают, как правило, представители реакционных общественных сил (хотя из этого правила и бывают исключения). На решение этого вопроса сильно влияет также наличие или отсутствие у философа религиозных взглядов и убеждений. В. И. Ленин недаром подчеркивал, что идеализм есть прямая дорога к поповщине.
Выходит, что решение основного вопроса философии опирается на множество условий и предпосылок. Потому-то он и занимает особое место в системе философского знания, выступает стержнем, вокруг которого завязана борьба идей в философии. Поскольку решение этого вопроса затрагивает не только чистую теорию, но и способ отношения человека к миру, его мировоззрение, постольку борьба за то или иное его решение выходит далеко за рамки чисто научных дискуссий — это есть борьба противоположных мировоззрений, противоположных партий в философии, а сама философия есть партийная наука.