Приняв ту или иную точку зрения на отношение материи и сознания, философ занимается немалым количеством других проблем. Его, например, всегда интересует вопрос о том, как устроен человек — не анатомия и физиология человека, конечно, а его духовное устройство: что он ценит превыше всего в самом себе, в окружающих людях, в обществе в целом, в природе; каковы принципы его отношения к другим людям; как он понимает смысл жизни. Нетрудно догадаться, что и здесь активно соперничают друг с другом различные точки зрения: представитель субъективного идеализма, например, отстаивает право личности на произвол, а материалист толкует личность как неотъемлемую часть общества, призванную служить идеалам общественного прогресса.
Эти споры далеко не всегда просты. Например, еще в эпоху раннего средневековья была сформулирована проблема свободы воли: волен ли человек выбирать свои поступки? Если сказать «да», то получается, что каждый ничем не ограничен в своем произволе и может делать все, что ему заблагорассудится; но тогда становится невозможным никакое разумное человеческое общежитие. Если же сказать «нет» (потому, например, что все действия человека считают результатом промысла божия), то получается, что человек не может нести ответственности за свои действия: ведь он был простым исполнителем чужой воли или рабом неподвластных ему обстоятельств.
Практически мы хорошо понимаем, что решение лежит где-то посередине, то есть человек одновременно и испытывает воздействие не зависящих от него обстоятельств, и располагает определенной свободой выбора в каждой конкретной ситуации. Но теоретически определить границы того и другого и, таким образом, установить пределы суверенитета личности очень не просто. Недаром вопрос о свободе воли дискутируется вот уже добрых полторы тысячи лет.
Вопрос о том, как устроен человек, породил целый комплекс философских дисциплин: это и этика — учение о принципах и нормах нравственности и о нравственном поведении личности; и эстетика — философское учение о прекрасном и законах красоты; и учение о ценностях человека и человеческой культуры; это, наконец, философская антропология — общее философское учение о сущности человека. Нужно только еще раз подчеркнуть, что в каждой из этих дисциплин вся система принципов в конечном счете определяется характером решения основного вопроса философии.
Есть в философии и другой комплекс дисциплин, которые объединяются ответом еще на один кардинальный вопрос — как устроено человеческое познание. Сюда входит — теория познания, логика и методология науки. Конечно, философию в первую очередь интересует научное познание — высшая форма познавательной деятельности человека. Здесь обсуждается и сама возможность познания, достижения объективной истины (это вы могли увидеть из рассказа о Канте), и происхождение теоретического знания (а эту проблему хорошо иллюстрирует спор Локка и Лейбница), и специфика языка, которым пользуется наука, и история развития ее основных идей и понятий.
Тут тоже важно предостеречь от упрощенных представлений. И в споре Лейбница с Локком, и в философии Канта были подняты очень сложные вопросы. В самом деле, позиция Локка в принципе, в исходной точке была правильной: наши знания действительно имеют своим источником опыт. Но это верно именно лишь в принципе. Разве можно непосредственно из опыта получить, например, представление об извлечении корня или возведении в степень? А способны ли одни только чувства дать нам знание о законе свободного падения? На оба эти вопроса приходится ответить отрицательно.
Все дело в том, что для Локка познание было чем-то вроде простого фотографирования действительности (потому-то он изображал сознание как tabula rasa — чистую доску, на которой отпечатываются данные органов чувств). Иными словами, получение знаний он рассматривал как естественную способность человека, в принципе подобную способности слышать, видеть, осязать предметы внешнего мира.
Но в действительности это не так. Житель Киевской Руси видел примерно то же звездное небо, что и наш современник, но человеку XX века глаза говорят значительно больше, и не потому, что они стали более зоркими — за тысячу лет органы чувств человека практически не изменились, — а потому, что у глаз появилась значительно более совершенная система ориентиров. Роль этих ориентиров выполняют астрономические знания, накопленные десятками поколений и усваиваемые в наше время любым мало-мальски грамотным человеком.