Сознание каждого конкретного человека мало напоминает чистую доску: еще до начала всяких самостоятельных действий на этой доске в той или иной форме уже «записан» исторический опыт предшествующих поколений, который как бы подсказывает, что и как надо видеть в окружающем мире. Отсюда следует, что способность познания не совсем «естественная» способность; органы чувств образуют ее необходимый фундамент, но для ее развития не менее, а даже более важен культурный фон, на котором развертываются «естественные» способности.
«Фотографический» подход к познанию наталкивается и еще на одну серьезную трудность. Если мысль просто копирует действительность, то как тогда объяснить творческую силу познания? И почему, например, теория относительности не могла быть «сфотографирована» во времена Архимеда? На второй из этих вопросов мы уже отчасти ответили: отображение внешнего мира зависит не от одних только органов чувств, но и от уже имеющегося, накопленного предшествующими поколениями знания, которое определяет глубину и способ проникновения мысли в действительность. Поэтому, в частности, для возникновения теории относительности был необходим определенный — и достаточно высокий — уровень развития физического знания. Однако и это еще не все. Как говорил В. И. Ленин, чтобы глубже отразить действительность, теоретическая мысль должна как бы отлетать от нее — отвлекаться от того, что кажется очевидным, и обнаруживать скрытую связь вещей.
Такой «отлет» совершил Коперник, создавая гелиоцентрическую систему. Такой «отлет» совершил и Галилей, проводя эксперимент для выведения закона свободного падения. В обоих этих случаях теоретические выводы противоречили данным непосредственного наблюдения: чисто зрительно совершенно очевидно, что Солнце вращается вокруг Земли, а тяжелые тела быстрее падают вниз, чем легкие. Значит, в этих случаях мысль должна была восстать против очевидного на уровне восприятия органами чувств, чтобы точнее отразить действительность. В таком вот восстании и заключен смысл того очень значительного «привеска» к деятельности органов чувств, который дает творческая деятельность разума. Этот привесок возможен потому, что разум вооружен не только данными органов чувств, но и историческим опытом человечества, запечатленным в системе научного знания.
Вот какого рода вопросами занимается теория познания — один ид главных разделов философии. Вы теперь видите, что эта наука действительно ставит перед собой проблемы, которые раскрывают универсальные, всеобщие свойства окружающего мира, человека и человеческого познания.
Но до сих пор мы говорили о философии вообще. А каковы особенности марксистско-ленинской философии — диалектического и исторического материализма, каково ее место в истории философии? В первом рассказе прочтенной вами книги вы встретились с молодыми К. Марксом и Ф. Энгельсом. То было самое начало истории марксизма и его философии.
Торжество марксизма знаменовало наступление совершенно новой эпохи в истории философии.
Маркс и Энгельс доказали, что не только в природе, но и в обществе действуют объективные, от сознания и воли людей не зависящие законы. Благодаря этому совокупная деятельность общества предстала как закономерный процесс движения к справедливому общественному устройству — к коммунизму. В противоположность утопистам, для которых важнее всего было придумать принципы справедливого общества, Маркс и Энгельс исходили из того, что новое общество может утвердиться только в результате деятельности самих народных масс, сознательно стремящихся к коммунистическим идеалам.
Но как, каким путем достигнуть этих идеалов? Ждать, пока все люди станут сознательными и по доброму согласию установят новый общественный порядок? Это тоже была бы утопия. Выход был подсказан опять-таки философскими соображениями. Материалистическая теория у Маркса и Энгельса была органически соединена с диалектикой — философским методом, начала которого разрабатывали еще древние греки, но в развитие которого особенно большой вклад внесли классики немецкой философии — Кант, Фихте и Гегель. Если философская теория отвечает на вопрос, что происходит в окружающем человека мире, то философский метод говорит о том, как изменяется этот мир и как, следовательно, должен понимать его познающий разум.
История философии показывает, что наивысшим ее методом является диалектика, по словам В. И. Ленина, наиболее богатое учение о развитии. Эти ленинские слова содержат краткую характеристику самой сути диалектики: она, во-первых, исходит из того, что движение, изменение, развитие составляют главное свойство всех предметов и явлений действительности и именно с этой точки зрения должны изучаться; во-вторых, она формулирует основные законы развития, среди которых надо особо выделить закон единства и борьбы противоположностей — ядро диалектики, как его определял Ленин. Следовательно, если мы хотим понять, как происходит развитие, то нам следует прежде всего выявить, какие противоположные стороны и тенденции лежат в основе этого развития; тогда нам станет ясной и его история, и его будущее.