Об особых отношениях Ленина с водной стихией говорит и такая цитата:
"Один его знакомый, вспоминая о прошлом, говорил, что в Швейцарии было очень страшное озеро, где постоянно тонули люди. Это озеро было очень глубокое. Там были холодные течения, омуты и водовороты. Но Ленин бесстрашно плавал в этом озере...
- Тонут, говорите? - спросил Ленин. - Ничего, мы-то не потонем." (1, стр. 9)
Вообще Ленин часто оживлялся водой, подобно русскому Кощею, висящему на цепях. После того, как глупый, но сострадательный былинный богатырь подносит Кощею Бессмертному три, девять или тридцать три ковша или ведра воды, тот крепнет, молодеет, вырывает из стены свои цепи и рвет их, выходя на волю. Видимо, с Лениным происходило что-то подобное, просто мы не имеем уцелевших конкретных свидетельств такого мотива в литературе - кроме темной и загадочной истории с графином Тети Ани из Казани, который Ленин в детстве случайно разбил (при этом прозвучали слова о том, что "наверное, он хотел с нами побегать, и вот поэтому он прыгнул со стола на пол" (1, стр. 4) и сказочно долго и тяжело переживал по этому поводу - лишь через два месяца он признался матери, что "когда мы были в Казани, я сказал тете Ане неправду что это не я разбил графин, а это я разбил графин" (1, стр. 6)).
Дело в том, что, как известно, Ленин никогда не врал. Неспособность ко лжи, равно как и неспособность к правде, является чертою персонажей, связанных с потусторонним миром. Особенность эта, правда уже без особого акцентирования на ней, отмечается практически на всех этапах его жизни. Здесь стоит вспомнить известную кельто-британскую историю о Томе-Рифмаче, которого эльфийская королева наделила невозможностью лгать. Есть и другие параллели этому мотиву.
Известно также, что Ленин с детства никогда не жил в обычных человеческих домах подолгу. Какая-то сила при жизни постоянно мешала ему выстроить свой дом. Известно, что после смерти он обитает в построенной для него особой домовине-мавзолее, где принимает поклонения его мумия. При жизни же он вынужден был постоянно покидать конспиративные квартиры, перемещаясь с места на место. Из более постоянных жилищ Ленина известны сенные шалашики, наподобие тех, что белорусские крестьяне оставляли полевикам и прочей полевой нечисти из низшей мифологии "на дожаток", лесные пни, называемые "зелеными кабинетами Ильича", далекое сибирское село, достичь которого могли только самые сильные и отборные из "соратников", сакральная крепость из красного камня "Кремль", остатки которой до сих пор можно наблюдать в Москве; за пределами русской земли Ленин обитал в таких городах, как Париж и Лондон, упоминающиеся с совершенно определенным контекстуальным оттенком в сказах и сказках Бажова, Писахова, Шергина, Лескова, и наконец, под конец жизни - полые холмы - "Горки". Путешествует же Ленин в запечатанном железном ящике, либо под чужим обличьем и ложным именем.
Можно вспомнить еще "лампочки Ильича", "субботники" и несение бревна, приход Ленина из "Горок" на праздник начала зимы к детям, ленинские первые костры для детей, охоту Ленина на лису, изображение его на деньгах и в геральдике... Можно посвятить анализу деяний Ленина еще много страниц. Но, нам кажется, настала пора несколько подытожить и произвести хотя бы предварительные выводы, дабы как-то наметить дальнейшие направления и тенденции поиска.
Какой же мы можем сделать вывод о происхождении Ленина в свете всего вышеизложенного? Ленин представляется нам не как демон смерти, но как демон отрицания. Он олицетворяет отрицание смерти и, как следствие этого, отрицание жизни и вообще всяческой экзистенции. Именно поэтому Ленин культивирует аскетизм, и поэтому он бесплоден. В мифологии и волшебной сказке наиболее близким аналогом Ленина мы считаем фигуру Кощея Бессмертного - демона, лишенного смерти и, как следствие, полноценной человеческой жизни (лишенностью смерти, а значит, и полной жизни объясняется, на наш взгляд, безуспешность всех попыток Кощея жениться на Василисе Прекрасной). Такие фигуры время от времени появляются в мифологиях различных народов, и удовлетворительного объяснения с точки зрения социальной психологии или же других наук этому явлению пока не дано. Мы также не станем лезть в пекло поперек многочисленных, многомудрых и многоуважаемых батек.
А другая гипотеза, возникшая уже по окончании работы над этой статьей, и еще не доведенная, как говорится, "до ума", вкратце заключается в том, что Ленин, подобно тому, как Боддхидхарма пришел в Китай, явился некогда в наши края проповедовать дзен-буддизм, но не был понят народом, или же не отличался простотой изложения, красноречием и убедительностью, и миссии своей не исполнил, но в памяти народа запечатлелся как своеобразный демон всеотрицания. Вспомним, что и в Индии Будда не был воспринят однозначно позитивно, а на Тибете, в секте черного буддизма "бон", сочетавшей элементы буддизма, ламаизма и шаманизме, можно и сейчас наблюдать культовые моменты, весьма сходные с так называемыми "красными шаманами" раннего периода ленинизма.
Во многих самых популярных иконографических канонах Ленин изображается сидящим с прямой спиной, скрестив руки в положении "мудра", крайне чтимом йогинами и буддистами Индии - см., например, "В.И.Ленин. Жизнь и деятельность", стр. 382, рис. 87 ("М., "Прогресс", 1985).
В некоторых героических мифах о Революции ("Матрос Железняк", "Я Ленина видел" и др.) Ленин выступает именно как Кощей - он встречает богатыря, вступает с ним в словесные поединки, где оружием являются философемы так называемой "марксистской теории" - здесь же следует указать на параллель Ленина и его "соратников" с Кронидами и Зевсом, оскопившим своего отца серпом. Но в отличие от русских сказок, ни одному богатырю революционного цикла не удается победить Ленина в этих поединках, и богатырю приходится менять цель своего похода - таким образом, фигура Ленина выступает как вдохновитель и направитель на богатырскую стезю - наподобие той роли, которую сыграл также ни живой, ни мертвый Мерлин для Артура в одноименном цикле легенд. Впрочем, вполне возможно, что здесь мы имеем дело исключительно с использованием авторитета образа Ленина кликой жрецов в средний и поздний период, подобно тому, как безымянные авторы "Пятикнижия" приписали свои произведения и свои позиции Моисею. На этот факт нас натолкнуло совершенно простое вычисление, которое может повторить каждый. "Полное собрание сочинений", автором которых считается Ленин, насчитывает 52 тома по 500 страниц. Если бы Ленин писал их даже со скоростью 3 буквы в секунду, что является весьма хорошей скоростью, учитывая, что ему приходилось одновременно и сочинять пишущееся, то подсчет, выполненный нами на компьютере (PC AT/XT), показывает, что ему пришлось бы провести в непрерывном писании 63.25% времени своей жизни, что, согласитесь, для фигуры, претендующей на реальность, несколько многовато. Совершенно очевидно, что большей частью, если не все, "труды Ленина" сочинены не одним человеком. На это указать может и текстологический их анализ, который мы предоставим провести специалистам по причине невысокой своей компетентности в этой области, и немалое число противоречий, разночтений и несогласований в них, о чем говорят очень многие их исследователи, как религиозные, так и светские, объясняя это по-разному, но одинаково маловразумительно.
Говоря о различении положительного и нигилистического аспектов Ленина, мы вплотную подходим к необходимости анализа второй ипостаси Ленина женской, известной под именем Надежда Константиновна Крупская. Имя это также представляется нам субститутом табуированного истинного имени. Субститут этот переводится как "Постоянная Надежда Дарительница Зерна" и, по-видимому, возникает из подмены фигурой Крупской древней богини плодородия и земледелия, что подчеркивается и внешним обликом Крупской - безобразное лицо, большая грудь и чрево, гипертрофированный таз, торчащие зубы.