1.1. Абсолютно свободное, ничем не обусловленное творение, поэтому творение из абсолютного ничто, в котором ничего нет, из ничто, которого и нет.
1.2. Вневременность творения.
1.3. Реальность творения: создано не ничто, а что.
1.4. Потенциальность сотворенного, то есть неавтономность созданного что: что этого что не в нем самом, а в Боге.
Этим условиям, мне кажется, удовлетворяет формула синтетического одностороннего тожества:
(1) что есть что, тожественное ничто; само ничто не тожественно что. Или: что есть что ≡ ничто; само ничто ≡ что.
Я называю это тожество: синтетическим — в отличие от аналитического тожества понятия, односторонним — в отличие от двусторонности или коммутативности аналитического тожества.
Это тожество логически противоречиво: что, как то же самое что, есть другое, именно: ничто. Ничто не что, хотя что тожественно ему; ничто, как не тожественное что, — само ничто: «само» — некоммутативность синтетического тожества. Поэтому ничто и само ничто, то есть абсолютное ничто и потенциальное ничто, — одно и то же и, как одно и то же, — не одно и то же: одно и то же, поскольку что тожественно ему, не одно и то же, поскольку само оно не тожественно что. Это тожество противоречит и закону тожества, и закону противоречия. Но ведь и сам акт творения что из ничто — величайшее противоречие и тайна для нашего разума.
Ничто, которому тожественно что, — абсолютное ничто, поэтому оно не может быть даже названо и сказано, как сказанное — оно уже что-либо, а не ничто, тогда потенциальное ничто. Ему, абсолютно несказанному, тожественно что. Поэтому оно не может быть и субъектом предложения: оно только упоминается в предикате. Но как субъект оно — само ничто, то есть потенциальное, и не тожественно что. Потенциальное, или возможное, и есть то, что может быть и всегда только может быть, никогда не станет и не есть: потому что его существование не в нем, а в другом, в том, что есть, оно не сущее, а преходящее. О нем нельзя сказать, что его нет, но оно само не есть: как само, оно не есть.
Синтетическое одностороннее тожество удовлетворяет четырем условиям неограниченной мощи Бога: тожеством сказана вневременность творения (1.2); тожеством что — ничто сказано творение из ничто (1.1); некоммутативностью тожества сказана реальность творения: субъект не ничто, а что (1.3), и потенциальность и неавтономность сотворенного: как само, ничто не что, то есть не тожественно что (1.4). Что, тожественное ничто, — мир до грехопадения: мир перед Богом. Само ничто, или μη ον, — мир после грехопадения, каким мы видим его сейчас в грехе и во времени: не сущий, а преходящий. Но обе части тожества соединены самим тожеством, поэтому не два мира, а один: один, как двойной.
Само ничто полярно. «Само» — некоммутативность синтетического тожества и одновременно полярность или принцип полярности и разделения ничто: в ничто две интенции: к себе самому — само ничто, и к другому — само что. Само ничто, как не тожественное что, есть, во-первых, само ничто, во-вторых, — само что. Об этом я уже говорил. «Само» или «сам» — принцип объективирования; как некоммутативность тожества и полярность — принцип свободного выбора, оба можно назвать формой самого греха, первый — формальной формой, второй — материальной формой.
Если что обозначить буквой А, ничто — Б, то получим абстрактную формулу одностороннего синтетического тожества:
А есть А ≡ Б; само Б ≢ А. Эта формула применяется и к антропологической и к сотериологической форме.
2. Я живу и думаю о своей жизни. Моя жизнь есть жизнь и мысль о моей жизни. При этом я не могу сказать, что жизнь во времени раньше мысли о жизни. Жизнь именно и есть жизнь и мысль о жизни. Но сама мысль о жизни уже не жизнь: в мысли я думаю о своей жизни, вспоминаю ее. Здесь снова отношение одностороннего синтетического тожества:
(2I) жизнь есть жизнь, тожественная мысли о ней; сама мысль о жизни не тожественна жизни.
Я живу сейчас, думаю о своей жизни и вспоминаю ее тоже сейчас, но содержание моей мысли и воспоминания относится к тому, что уже прошло, к не сейчас.
(2II) Сейчас есть сейчас, тожественное не сейчас; само не сейчас не тожественно сейчас, но есть именно прохождение сейчас: так как и не сейчас я вспоминаю сейчас, то сейчас ≡ не сейчас, но не сейчас ≢ сейчас.
Ясно, что я различаю два сейчас и два не сейчас: рефлектируемое и ноуменальное. Рефлектируемое сейчас, то есть сейчас в рефлексии, только геометрическая точка, разделяющая воображаемую прямую, в виде которой я представляю себе время в рефлексии: тогда она только отделяет то, чего уже нет, от того, чего еще нет; но и сама она, как геометрическая точка, не есть: не существует. Ноуменальное или онтологическое сейчас — то сейчас, в котором я реально существую. Оно отвечает скорее на вопрос: что? чем: когда? Рефлектируемые сейчас и не сейчас отвечают на вопрос: когда? Но так как прошлого уже нет, будущего еще нет, а сейчас, как геометрическая точка, тоже не есть, то на вопрос: когда? в рефлексии ответ: никогда. Это и определяет преходящий образ мира. Но так как, во-первых, без сотворенного Богом что нет и рефлектируемого самого что, то есть без мира нет и преходящего образа мира, и, во-вторых, я грешник и, как грешник, не могу быть все время сейчас, но не могу быть и не сейчас, то и не сейчас различается как рефлектируемое и ноуменальное, и тожество (2II) высказывает мое противоречивое состояние во времени. Тожества (2I), (2II) и остальные его виды — антропологическая форма одностороннего синтетического тожества.