Форма равеннской «Книги понтификов» (особенно ремарки в конце каждой биографии: «...правил столько-то лет, месяцев и дней...») не оставляет сомнений в ее связи с римским прототипом. В этом убеждает и ее главная тенденция, назойливо противопоставляющая римским папам равеннских епископов как самостоятельных и равноправных с ними церковных лидеров. Книга написана как бы в противовес римской «Liber Pontificalis». С явным намеком на римский образец труд был точно так же назван («Liber Pontificalis» — именует его современник автора — анонимный школяр, посвятивший ему стихотворный панегерик[67]).
Однако равеннская «Книга понтификов» заметно отличается от римской. Она составляет целостное произведение, от начала до конца написанное одним автором, пронизанное на всем протяжении рядом взаимодополняющих тенденций. Это — претензия на церковную независимость равеннской архиепископии, апологетика политического альянса равеннских епископов и императоров (первоначально римских, затем византийских и, наконец, франкских), окрашенный в апокалиптические тона политический пессимизм как следствие бесперспективности попыток Равенны добиться церковного суверенитета.
По сравнению с римской равеннская «Книга понтификов» опирается на значительно более прочную источниковую базу. Она разнообразнее и глубже по содержанию. Ее автор высказывает суждения о задачах исторического описания и ремесле историка, о некоторых богословских проблемах, цитирует Библию, пересказывает популярные в Равенне легенды и притчи, описывает памятники искусства, часто выражает индивидуальное, личное отношение к различным людям и событиям. Стиль Агнелла не конспективно-официозный, а легкий, свободный, скорее напоминающий о художественной, чем о научной прозе. Автор перемежает изложение воспоминаниями, риторическими восклицаниями, обращениями к слушателям. Характерно, что Равеннская «Книга понтификов» предназначалась, в частности, для чтения вслух, и Агнелл действительно читал ее по главам монахам своей обители. По мастерству историка и художественному качеству труд Агнелла из Равенны, безусловно, является одним из важнейших достижений итальянской средневековой историографии[68].
На рубеже VIII и IX вв. в Неаполе было начато составление «Деяний неаполитанских епископов»[69]. Неизвестный автор начальной части «Деяний...» (доведенной до 762 г.) ставил перед собой несколько более широкие задачи, чем его римские коллеги: он стремился не просто изложить в виде серии биографий историю епископии в Неаполе, но и вписать ее во всемирную историю. С этой целью он активно использовал труды Иеронима, Аммиана Марцеллина, Исидора Севильского, Беды Достопочтенного, Григория Турского, Павла Диакона, Григория Великого и др. Первая часть «Деяний...» представляет собой компиляцию, где вслед за краткой характеристикой понтификата того или иного неаполитанского епископа приводятся характеризующие тот же отрезок времени выдержки из других памятников. Иногда официальные отрывки предельно кратки, например: «Пасхалий епископ сидел 14 лет 6 дней. Было же это во времена Сабиниана и Бонифация и другого Бонифация папы и Фоки императора». В этих случаях наиболее наглядно проступает генетическая близость Неаполитанской и римской «Книг понтификов».
С 763 г. «Деяния неаполитанских епископов» продолжал новый составитель — диакон церкви Св. Януария Иоанн, писавший на рубеже IX-X вв. С того времени текст становится целиком оригинальным. Последний небольшой и не полностью сохранившейся раздел «Деяний...» написан другим неаполитанским клириком — субдиаконом Петром около 910 г.
Понятно, что основная тенденция «Деяний...» на всем их протяжении — прославление неаполитанской епископии посредством возвеличивания достоинств и заслуг ее прелатов. Но «Деяния...» — памятник весьма неоднородный. В их ранней, первой, части безымянный составитель достигает своей цели почти исключительно подробным описанием различных культовых зданий, построенных при том или ином епископе, их внутреннего убранства, мозаик, иконописи и т.п. Автором второй части книги описаны перипетии внутриполитической борьбы в Италии (в первую очередь в Неаполе), политическая, вероисповедная, культурная деятельность епископов. Наряду с тенденцией, общей для всего памятника, апологетической по отношению к местным епископам, для него характерны антивизантийская (особенно сильная при описании иконоборчества) и папистская (постоянная). Последняя сочетается с симпатией к Империи франков.
68
Подробнее о «Книге понтификов Равеннской церкви» и ее авторе см.: Brill J. Der «Liber Pontificalis» des Agnellus. Diss. phil. Munster, 1974; Nauerth C. Agnellus von Ravenna: Untersuchungen zur archaologischen Methode des ravenna- tischen Chronisten. Miinchen, 1974; Бородин О. P. Итальянский историк IX в. Агнелл из Равенны и его мировоззрение // Проблемы истории античности и Средних веков. М, 1981. С. 49-66.