Другой важнейший труд Григория Великого — «Пастырское правило» («Regula Pastoralis»)[78]. Эта книга является сборником принципов, норм, правил поведения, которые папа Григорий считает обязательными для христианского епископа. Все требования изложены в жесткой императивной форме, и текст вследствие этого напоминает должностную инструкцию. Он и адресован конкретному лицу — Равеннскому епископу Иоанну. В то же время, Григорий создает общую модель епископского поведения, формирует образец для подражания, предназначенный для всех высших прелатов Запада. Очевиден утилитарный характер и данного сочинения[79]. В то же время в этой книге раскрываются некоторые общие представления Григория о христианской добродетели. Даже современные теологи подчеркивают, что неотъемлемым свойством нравственного идеала Григория Великого была его злободневность: Григорий требовал от верующего и особенно от пастыря практической деятельности в интересах веры и Церкви, призывал не к аскетизму и медитации, а к мирской активности. В остальном его представления о морали достаточно традиционны: вера как основа нравственности, достижение небесного блаженства как главная жизненная цель и т.д.[80] Защите этих нравственных принципов посвящено крупное сочинение папы Григория «Книги моралий, или Введение в Книгу блаженного Иова»[81].
Личная жизненная позиция Григория Великого — деятельного церковного политика, дипломата, оратора, гражданского и военного администратора, миссионера — отвечала его идеалу земной активности священнослужителя и нашла отражение в обширной переписке[82]. Письма Григория I содержат многообразную информацию о его богословских взглядах, политической и хозяйственной деятельности. Для данного исследования особенно важно то обстоятельство, что переписка папы Григория является ценнейшим источником по политической и социальной истории Италии конца VI — начала VII вв.
В ряде поздних источников (с сер. IX в.) о Григории Великом говорится как о музыкальном теоретике. Делались попытки приписать ему некоторые анонимные фрагменты средневековых музыковедческих текстов, но строго доказать его авторство до сих пор никому не удавалось[83].
После Григория Великого богословие в Византийской Италии вступает в полосу упадка. За весь период с начала VII до середины VIII вв. нельзя назвать не только ни одного заметного теолога, но и ни одного крупного богословского произведения. Источниками для изучения итальянского богословия этого времени служат почти исключительно решения Латеранских соборов и эпистолография. Круг тем для теологического обсуждения определяется политическими обстоятельствами: с 40-х до 90-х гг. VII в. это вопрос о божественной воле (в связи с монофелитством), со второй четверти VIII в. — вопрос о почитании икон. Дошедшие до нас памятники в основном отражают позицию папской курии как защитницы ортодоксии. На сравнительно высоком богословском уровне написаны антимонофелитская энциклика и ряд писем папы Мартина I (649—655)[84] и большое послание византийским императорам папы Агафона (678-681)[85], а также письма против иконоборчества папы Григория II (715-731), отмеченные ярким полемическим талантом[86]. Сохранилось одно письмо отца равеннской автокефалии архиепископа Мавра[87].
В 60-е гг. VII в., когда равеннская архиепископия настойчиво добивалась независимости от папского престола, в Равенне был создан небольшой памятник «Мученичество св. Аполлинария». В этом фальсифицированном под глубокую древность тексте доказывалось, что равеннская епископия была будто бы основана в I в. н.э. сподвижником апостола Петра Аполлинарием Антиохийским. Житие было преподнесено в Сиракузах императору Константу II и, видимо, сыграло свою роль в утверждении автокефальности Равеннской церкви (установлена в 666 г.)[88]. В начале VIII в. равеннский архиепископ Феликс собрал воедино и снабдил предисловием[89] проповеди своего знаменитого предшественника Петра Хрисолога (ум. в 450 г.). Феликсу принадлежал и не дошедший до нас комментарий к Евангелию от Матфея (будто бы уничтоженный им самим).
79
См. специальное исследование об этом труде: Guillou A. L’evSque dans la societe mediterraneen du VIе-VIIе siecles. Un Modele / / Idem. Culture et Societe... P. 5-19.
80
Weber L. Hauptfrage der Moraltheologie Gregors des Grossen. Ein Bild Altchristlicher Lebensftihrung. Freiburg in der Schweiz, 1947. S. 14-37, 257.
82
Письма Григория I опубликованы: MGH. S. Gregorii Magni Registrum epistolarum / Ed. P. Ewald. Т. I—II, 1891-1899.
83
Cm.: Coelestin Vivell P. Vom Musik-Traktate Gregor’s des Grossen. Eine Untersuchungtiber Gregor’s Autorschaft und tiber den Inhalt der Schrift. Lpz., 1911. S. 109-120.
84
PL. T. 87. Col. 119-135, 138-154, 175-179, 181-192 etc. Среди них — представляющие исключительный интерес письма из ссылки. См. их русский перевод с соответствующим комментарием: Бородин О. Р. Римский папа Мартин I и его письма из Крыма. (Статья, перевод, комментарии) / / Причерноморье в Средние века. Выпуск 1. М., 1991. С. 173-190.
88
«Мученичество св. Аполлинария» опубликовано: Acta sanctorum, Jul. V. Antwerpen, 1727. P. 344-347.