Во время своей проповеди Христос говорил, что заключает со своими учениками Новый Завет, и этот Завет – в Его Крови (Лк. 22:20). Не в словах Его, а именно – в Крови! Многих современных людей слово «кровь» пугает, но пугаться не надо. Дело в том, что на языке Библии «кровь» – символ жизни, и это значит, что Новый Завет – не в словах Христа, а в самой Жизни Воплотившегося Бога. Ты еще не забыл, читатель, что апостолы проповедовали не просто воскресение из мертвых, а именно воскресение «в Иисусе» (Деян. 4:2)?
Однажды, в синагоге города Капернаум, Христос сказал такие слова. «Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущи хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдаю за жизнь мира... Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будите иметь в себе жизни... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:51-56).
Некоторым из слушателей эти слова показались странными. «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать?... С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:60 и 6:66).
Обратим внимание на то, что делает Христос. Он не бежит за ушедшими, не умоляет остаться, не рисует на земле сложных схем, разъясняя, каков механизм действия того, о чем Он говорит. Он лишь обращается к двенадцати апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:67). И апостол Петр отвечает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68).
К тому времени они уже многое видели. Их Учитель ходил по воде, воскрешал мертвых, одним словом усмирял бурю, кормил тысячи людей пятью хлебами, и апостолы поверили Ему, доверились, решив, что если Он что-то говорит, значит, так оно и есть. В конечно счете, именно Он – Бог, а потому если Он Сам предложил такую форму соединения («Пребывает во Мне и Я в нем»), значит именно такая форма и есть самая лучшая.
То, о чем мы сейчас говорим, известно воцерковленным православным христианам под названием таинства евхаристии. Таинство евхаристии является ключевым таинством христианства. Оно установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечери и часто упоминается в книгах Нового Завета (Мф. 26:26-30; Мк. 14:22-26; Лк. 22:14-20; 1 Кор. 11:23-34).
В чем же суть происходящего таинства? Она в том, что на каждой литургии, происходит соединение Христа с каждым из верующих.
В простые вещества – в хлеб и вино – невидимо входит Христос, и превращает их в Свое Тело и в Свою Кровь. Это – таинство, то есть то, что нельзя разобрать на элементы и рассмотреть под микроскопом! Химически вещества остаются хлебом и вином, но в жизни существует не только химия! В конечном счете, Бог Всемогущ и Он способен даже на такое – соединиться с хлебом и вином так, чтобы они с одной стороны не перестали быть тем, чем были, но с другой стороны – стали тем, чем раньше не были. Стали Телом и Кровью Христовой.
Когда верующий причащается – то есть проглатывает частички хлеба и вина, ставшими Телом и Кровью Христа – то эти частички растворяются у него в пищеварительной системе и с потоком крови разносятся по всему телу, проникая в каждую клетку.
Слова «Кровь» и «Плоть» Господь употребил не случайно. Мы уже говорили о том, что еще с Ветхого Завета слово «кровь» является символом жизни. Слово «плоть» - символом телесности, при чем включить сюда нужно не только работу наших клеток, костей, мышц, но и движения нашей психики, нашей души.
То есть в тело христианина проникает Жизнь Христова, и Его Богочеловеческая плоть встраивается в наши клетки, в ткани нашего тела; кроме того, и душу нашу это соединение тоже омывает!
Это можно сравнить с переливанием крови в современной медицине. Больному, умирающему человеку вливают кровь здорового, и эта кровь исцеляет того, кто был болен. Это ведь не удивляет современного человека, не так ли?
Здесь происходит нечто похожее. Христос взял на себя нашу природу, искореженную грехом и исцелил ее в Себе Самом. И теперь Он возвращает нам нашу природу, но уже исцеленной. Без этой «здоровой крови», здоровой человеческой природы мы неизбежно погибнем, с нею же – можем выздороветь и иметь жизнь вечную.
Происходит нечто удивительное – происходит соединение («Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне прибывает и Я в нем»). Этот предельно близкий контакт постепенно (резких скачков человек просто не выдержит) меняет человека, и происходит то, о чем говорит в своих посланиях апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Постепенно в человеке становится всё меньше от ветхого Адама, и всё больше - от Христа.
Какая отрадная картина, правда, читатель?
Но вот окончание одной из молитв (автор – Василий Великий), которая входит в «Последование ко святому причащению»: «Да будет мне святая сия… не в суд или во осуждение». То есть – да не будет для меня в суд и в осуждение эта святыня, это причастие Телу и Крови Господа.
Следовательно, не всё так просто, и бывает причастие в суд и в осуждение!
Такой случай в Евангелии описан – так причастился Иуда, во время Тайной вечери, на самой первой евхаристии в истории:
«И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13: 26).
Видишь читатель – не Господь, а именно сатана!
Почему так вышло? Почему остальные апостолы причастились как надо, а с Иудой случилось то, что случилось? Чем он отличался от остальных?
Состоянием своей души он отличался. Ведь на тот момент он уже решил предать Иисуса фарисеям и первосвященникам, и даже уже договорился с ними!
Повторюсь – христианство есть движение Бога и человека друг к другу. Бог дает благодать, Ему не жалко, но ведь и мы, люди, кое-что должны сделать. Мы должны суметь эту благодать принять! Это как если течет в горах целебный источник, течет, не иссякает, а люди приходят за водой. Кто ведро с собой принес, тот унесет ведро воды, кто кружку принес, тот унесет кружку, кто ложку принес, тот унесет только ложку, и не более. А кто решит в целебной воде помыть грязные ботинки, тот промочит ноги и заболеет, пока с мокрой обувью будет домой идти.
Богу не жаль для нас благодати, но мы должны правильно готовить свою душу, чтобы суметь эту благодать принять.