Славу солнца ни хвалящие, ни хулящие, ни прибавить, ни убавить не могут.
Исступление правых помыслов и безумие—пьянство есть.
Господи, вразуми душу мою, не оставь ее, оправдай ее.
6. Выписка.
Ходя в саду, познаешь, что древеса не иначе узнаются, как от вкуса; так разумей и о людях. Многие называются христианами; но истинный христианин быть и познаться не может, как от истинной веры и любви. Эти приметы истинного Христианина есть: что он любителен, мирен, терпелив, милостив и благосклонен. И как в саду многие деревья славятся своими плодами на взор приятными, но как вкусишь от них, познаешь, что они негодны: так многие кажутся добрыми, гладко, ласково и тихо говорят, много постятся и много молятся; но как коснешься их, тогда от плодов своих познаются горькими, как ненавистью, злобою, завистью и немилосердием наполнены, — и это есть деревья злые, злые плоды творящие. И это есть то, чем Господь говорит: нет дерева доброго, творящего плоды злые; ни дерева злого, творящего плоды добрые. Всякое же дерево от плода своего познается (Лук. гл. 6). Нет, не осуждаются здесь—пост, молитва, но без любви христианской ничего нет; ни приятное, ласковое и тихое слово само по себе порицается, но без плода любви есть одно лицемерие и лукавство. Не одни лишь слова, но дела, с словами приятными, ласковыми и тихими соединенные, показывают доброго христианина. Поэтому и внутри себя должны мы иметь и стараться иметь христианство, итак, когда внутри будет добро, тогда и вне будет являться добро. Так, по словам Христа, благой человек от благого сокровища сердца своего износить будет благое.
(Из сочинений Святителя Тихона). 22–го июля, 1824 г.
7.
В ком нет светоносной добродетели, совершенного смиренного духа: нет в нем и благодатного просвещения, истинного разума, согласного разуму Божественного Писания: но вместо благодатного просвещения, истинного разума, он бывает прельщен духом лжи, светом прелести сатанинской; преобразуется же и сатана в Ангела светлого; а затем, или он в страсти бесчестные, в пьянство, блуд и иные впадает, или ложным разумом, ложным умствованьем помрачившись, теряет ум свой: потому что гордым Бог противится, смиренным же дает благодать, которая просвещает и укрепляет одних кротких и смиренных сердцем в творении всякой добродетели. Усовершенствует ли кто себя, насколько возможно на земле, в творении добродетелей, в исполнении заповедей Господних? Да не гордится этим: Бог же есть действующий в вас, и если хотеть и если действовать о благоволении (Филип. 2, 13). Научает нас языков Учитель: да не осуждает кто немощного брата: силен же есть Бог поставить его (к Римл. гл. 14) и возвести на степень совершенства выше твоего устроения: но снова и снова да смирит свое мудрование, и да молится ко Господу, как грешник, и как раб негодный, зная это слово уст его: когда сотворите все поведанное вам, говорите, что рабы негодные есть мы: как, если должны были сотворить, сотворим (Лук. 17, 10). В совершенном заблуждении тот, кто помышляет, что он в добродетелях совершен. Этот весьма далек от совершенства и самого себя прельщает, по слову великого Богослова: если говорим, что греха не имеем, себя прельщаем, и истины нет в нас (Лук. 18. 13). Поистине же совершенный есть тот, который в смирении совершенен: тот, который познает и видит несовершенство свое в добродетелях; тот, который, видя недостатки свои, всегда молится: Боже, милостив буди мне грешному; ибо заповедь Господня широка есть, хотя и в малых заключается словах. Зная это, внимательный и смиренный подвижник не гордится совершенством своим в некоторых добродетелях; не стремится дерзостно по самолюбие за сладостью утешительных благодатных действий, которые бывают временно только в смиренных, кротких и бесстрастных душах, по всеблагому смотрению и милосердию Господа Бога нашего: не ищет получить дар пророчества, не желает быть зрителем видений и откровений, руководствуясь единым истинным божественным откровеньем, словом Божьим, но во всякое время он занят только рассматриванием самого себя: совершен ли он в любви Бога и в любви ближнего; „ибо посты, и бдение, и поучение Писаний, и лишение богатства, и отречение от всего мира не совершенство, но совершенства орудия: поэтому не в этом обретается совершенство, но этим приобретается. Напрасно постом, и бдением, и нестяжанием, и чтением Писаний хвалимся, если ни даже к Богу, ни даже к ближнему, любви не имеем: имеющий же любовь, в себе имеет Бога, и ум его истинно с Богом есть (Св. Кассиана в Добротолюбии часть 4–я, лист 185). Он тогда только познает себя совершенным в любви Божьей, когда мир и злые страсти, самолюбие, чревоугодие, блуд, сребролюбие, зависть, гнев, тщеславие, гордость и другие совершенно возненавидел. Когда из плотского греховного состояния, как из Вавилонского плена, пришел в свободу чад Божьих, в духовное благодатное состояние: когда молитвы и моления свои совершает Богу со умилением, с теплотою духа, не рассеянным умом. Когда, исполняя непорочно Господни заповеди, имеет любовь ко всякому человеку, к любящему и ненавидящему, когда, наконец, имеет в себе живущего Христа, может с избранными сказать: „Кто нас разлучит от любви Божьей: скорбь ли, или теснота, или беда, или меч! Известно, что ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни иная тварь какая возможет нас разлучить от любви Божьей, как о Христе Иисусе Господе нашем". Это есть знаки истинной к Богу любви! Блажен, кто усовершенствовал себя в ней!