«Вера в чудодейственные способности воды отгонять враждебные силы явилась источником разнообразных, повсеместно распространенных культовых действий, в которых вода применяется для очищения, окропления, возлияния, колдовства. Применение в христианском таинстве крещения именно воды,— указывает известный советский историк христианства А. Б. Ранович,— основано на том же первобытном представлении об очистительном свойстве воды» (52, 76).
Равным образом к эпохе первобытности относятся истоки и других христианских таинств — миропомазания, елеосвящения, исповеди, брака и священства.
МИРОПОМАЗАНИЕ, ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, ИСПОВЕДЬ, БРАК И СВЯЩЕНСТВО
Есть в христианстве два таинства, которые близки друг к другу как по технике исполнения, так и по материалу, который в них используется. Это миропомазание и елеосвящение.
«Миропомазание,— говорит архиепископ Макарий,— есть такое таинство, чрез которое преподается крестившемуся дух святой» (33, 348). В христианском катехизисе подробно разъясняется смысл помазания миром или елеем (то есть маслом или жиром) отдельных частей тела. Помазание «чела» означает освящение ума, помазание «персей» — освящение сердца или желаний, помазание очей, ушей и уст — освящение чувств, помазание рук и ног — освящение дел и всего поведения христианина.
Елеосвящение, согласно тому же катехизису, «есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать божия, исцеляющая немощи душевные и телесные». Это таинство предназначено для тяжело больных, находящихся при смерти.
Свою оценку этим таинствам в свое время дал Л. Н. Толстой. Он писал, что «как в елеосвящении, так и в миропомазании, нет ничего, кроме приемов грубого колдовства» (62, 249). Такой вывод он сделал после того, как ознакомился с работами, посвященными обрядам и верованиям «примитивных» племен.
Среди этих племен была распространена вера в то, что жир является седалищем души. Считалось, что жир, как вещество, в котором содержится жизненная сила животного, может передать человеку определенные качества этого животного. Для этого достаточно было съесть кусок жира с заключенной в нем волшебной силой или просто прикоснуться к нему, обмазаться им. Арабы Восточной Африки, например, мазались львиным жиром, чтобы стать храбрыми, как львы, а аборигены Андаманских островов при посвящении юношей выливали на них свиной жир, чтобы придать им крепость и силу. Индейцы Южной Америки надевали головы мертвецов на развилину дерева, разводили под ними огонь и ловили ртом падающие с голов капли жира: они надеялись таким образом получить силу и храбрость покойников.
Постепенно из магического передатчика свойств духа, обитающего в животном или человеке, жир превратился в вещество, обладающее само по себе волшебными качествами. С этого момента жир, масло — неотъемлемый элемент колдовства. В Индии существовало, к примеру, поверье, что мазь, изготовленная из жира убитых мальчиков, обладает сверхъестественными свойствами. В средневековой Европе свечи из трупного жира считались одним из главных элементов ведьмовского аксессуара.
Вера в волшебную силу жира привела и к тому, что заговоренным жиром стали «лечить» больных. Когда африканские басуто приносили жертву, чтобы исцелить больного, они, в момент смерти этой жертвы, вынимали у нее сальник и обкладывали им шею больного, а желчь выливали ему па голову. На острове Буру его жители мазали тело кокосовым маслом для защиты от бесов болезни.
Помимо помазания елеем с целью облегчения физических или душевных недугов, у первобытных и древних народов широко применялась и так называемая исповедь, то есть перечисление вслух своих грехов для «очищения» и избавления от них. Обычай этот и весьма древний, существовавший задолго до возникновения христианства. Как отмечает советский исследователь Д. М. Угринович в своей книге «Психология религии», институт исповеди впервые появляется у «народов, находившихся на ступени родо-племенных отношений. Исповедь там приобретала магическое значение...». Первобытные люди верили в то, что зло или грех, приставшие к человеку,— это не что иное, как нечистая сила, которую можно и должно отогнать или переложить на кого-нибудь и даже что-нибудь. Средством же, с помощью которого это можно было осуществить, являлось прежде всего слово. Первобытные люди наделяли слово особой, колдовской силой и поэтому, переведя свои грехи в слова, человек надеялся от них избавиться, переложить их на какой-нибудь предмет. Так, китоловы-малагаси, перед тем как выйти на промысел в море, принимали меры к устранению любых возможных влияний злых сил. Они очищались, воздерживаясь от напитков и половых сношений, и исповедовались друг перед другом в самых сокровенных грехах. Если кто-нибудь накопил слишком много грехов, ему не разрешали выходить в море.