Исходя из этих соображений, автор настоящей книги и отважился на попытку написания работы, где бы история магии прослеживалась со времен первобытности до наших дней, где бы анализ социальных причин, порождающих веру в магию, сочетался с исследованием конкретной обстановки возникновения различных магических культов, где бы наконец рассказ о кудесниках прошлого и настоящего шел рука об руку с раскрытием социально-психологических факторов, способствующих росту их славы и числа приверженцев. Иначе говоря, в книге сделана попытка дать целостное описание магии как социально-культурного феномена, насчитывающего тысячелетия своей истории.
При реализации этой задачи автор стремился учесть предупреждению В. И. Ленина о том, что в атеистической литературе вместо «скучных, сухих, не иллюстрированных почти никакими умело подобранными фактами пересказов марксизма» необходимо давать «самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить... с фактами из самых различных областей жизни...» (3, 45, 26) [Первое число - порядковый номер в списке литературы, далее номер тома и/или страницы]. С этой целью в работе широко используется конкретный фактический материал как из области археологии, этнографии, истории, так и из наблюдений буржуазных социологов за современными адептами магии.
Во тьме веков
ЧТО ТАКОЕ МАГИЯ, КОГДА И ПОЧЕМУ ОНА ВОЗНИКЛА?
Существуют различные определения магии. Однако все они неизменно отмечают одну ее особенность, а именно: в ее основе всегда лежит вера в сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир. «Магия,— говорится в Большой советской энциклопедии,— это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов» (9, 15, 152).
Магическое действие, как правило, состоит из следующих основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное заклинание — просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам; определенные действия и движения без слов — обряд (6, 224).
Время возникновения магии ученые относят к периоду первобытного общества, точнее — к эпохе каменного века. Имеются данные, что магические обряды и верования существовали уже у неандертальца, жившего 80—50 тысяч лет назад. Речь идет о захоронениях (складах) медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция), которые рассматриваются как свидетельства охотничьей магии (пещерные медведи в то время были одним из главных объектов охоты людей). Первобытные люди, считают некоторые ученые, сохраняя медвежьи черепа и кости, надеялись, что это даст возможность убитым животным вернуться к жизни и тем самым умножит число этих животных. У многих племен, сохранивших первобытный уклад жизни еще в конце XIX века и имевших аналогичные обряды захоронения костей и черепов убитых животных, этим обрядам давалось именно такое объяснение.
Что касается обнаруженных в XIX—XX веках памятников верхнепалеолитического периода (поздний каменный век — 40—10 тысяч лет тому назад), то они, и в этом согласны практически все ученые, свидетельствуют о наличии у первобытного человека уже развитых магических представлений и обрядов. В 1879 году в Пиренейских горах (Испания) была открыта глубокая пещера, названная Альтамирой. На стенах и потолке этой пещеры рукой первобытного художника были изображены кабаны, зубры, олени и другие животные, на которых охотились люди того времени. В открытой вслед за Альтамирой уже во Франции пещере Монтеспан были обнаружены остатки трех скульптур, изображавших пещерных львов. На шее и груди одного льва отчетливо видны следы от дротиков и копий, бросавшихся первобытными людьми в эту скульптуру. Другие же две скульптуры полностью разбиты в результате частого в них попадания.
Наибольшей известностью среди подобных находок (а на сегодняшний день их насчитывается более 100) пользуется открытая в 1940 году знаменитая пещера Ляско. Свою известность эта пещера получила из-за богатства и обилия найденных здесь рисунков первобытных людей. Большая часть этих рисунков, а некоторые из них отличаются поистине гигантскими размерами, прекрасно сохранилась до наших дней. Во всех залах пещеры, в переходах между ними на стене и потолке первобытный художник изобразил в различных позах тех животных, которых он видел вокруг себя: оленей, медведей, кабанов и т. д. Все рисунки разноцветные: художник пользовался тремя красками — черной, желтой и красной. На тела животных и рядом с ними он нанес насечки, символизирующие полет дротика и ранение зверя. Многие рисунки носят следы от метания в них настоящих копий и дротиков. Рисунков так много, что местами они наползают друг на друга.